11.9: El Janato de Chagatai

Chagatai (1226 — 1241), el segundo hijo de Genghis y su esposa Börte, había participado en las campañas de su padre, y en 1227 reclamó su territorio patrimonial designado como entre el Mar Caspio y la Cuenca del Tarim. Los orígenes del Janato Chagatai dieron forma a su carácter político y demográfico; Chagatai obtuvo el núcleo de Asia Central, un pastizal personal ubicado a lo largo de la estepa kazaja. También recibió las tierras asentadas al sur en la actual Uzbekistán. Chagatai nunca demostró ambición por la posición de gran khan; más bien, jugó un papel importante ayudando a su hermano Ögedei a ejercer la autoridad y defender a Yassa. Al hacerlo, Chagatai sirvió como el pegamento que ayudó a mantener unido al Imperio Mongol.

Mapa\(\PageIndex{1}\): Mapa del Janato de Chagatai, 1300 CE Autor: Usuario “Gabagool” Fuente: Wikimedia Commons Licencia: CC BY-SA 3.0

Como fue el caso de su padre, Genghis Khan, Chagatai tuvo problemas para hacer frente a las diferencias culturales que existían entre la estepa y las sociedades asentadas. Su solución al conflicto entre estas dos civilizaciones se conocía como Inju, un sistema administrativo dual y una forma de regla indirecta. El inju fue una concesión política concebida para separar las dos culturas incompatibles, permitiendo a ambas mantener sus propias leyes tradicionales pero permaneciendo sujetas a la autoridad de Chagatai y sus descendientes. Chagatai estaba consciente de no forzar a Yassa en ciudades musulmanas sedentarias; sin embargo, se siguió ejerciendo en las llanuras. En las zonas agrícolas y urbanas persistió una tradición burocrática con una administración musulmana. Mientras estos musulmanes no se resistieran abiertamente al control mongol, podrían dedicarse a sus asuntos diarios, libres de injerencias mongolas en su vida. Fue de esta manera que la estepa siguió acatando el derecho mongol consuetudinario, mientras que en el sur la gente de las ciudades vivía según la Sharia, o ley coránica.

El Inju fue también un arreglo económico que otorgaba a los mongoles una parte de los recursos producidos en tierras sedentarias. Los mongoles premiaron a quienes cooperaban en la gobernación con una porción de las ganancias; los que participaron en el Inju tenían derecho a su asignación de las posesiones comunes imperiales asentadas. Al principio, todos los pueblos conquistados siguieron siendo propiedad del khan, pero con el tiempo el acceso a la riqueza de las zonas urbanas se extendió a los nómadas que participaron en el Inju.

Si bien el Inju fue una solución práctica a la dificultad de gobernar las dos sociedades separadas, en última instancia no resolvió el problema de unir a la población turca sedentaria y a los mongoles nómadas ya que no logró dar cabida a las necesidades de ninguna de las dos sociedades. En realidad, fomentó la fricción entre las dos civilizaciones porque ponía penurias a ambos pueblos. Si bien los jinetes se beneficiaron generosamente del Inju, lo consideraron incompatible con sus prácticas tradicionales porque los obligó a bajar de sus corceles y establecerse en las ciudades. Sí, los mongoles sí recibieron tributos, esclavos y estatus como compensación por los inconvenientes de gobernar sobre tierras asentadas, pero los costos de sostener este imperio eran pesados. Era simplemente demasiado exigente para que ellos lo mantuvieran. Primero, el mantenimiento del imperio trastornó el modo de vida nómada porque a menudo tenían que sumarse a campañas exhaustivas, durando años a la vez. Segundo, los nómadas no estaban acostumbrados a una cantidad considerable de injerencias gubernamentales en su rutina diaria. Cada vez más, veían la perspectiva de gobernar un imperio como una carga y prefirieron volver a un estilo de vida pastoral en la pradera. Buscaron más independencia y estabilidad, por lo que conscientemente comenzaron a desertar del sistema y regresar a sus pastos.

Los que vivían en las tierras asentadas al sur también se rozaron bajo el Inju. Aunque reconocieron que el gobierno seguía siendo una parte esencial de la vida, los inju también gravaban a los pueblos urbanos y agrícolas. Los mongoles destacaron a esta población al subir impuestos adicionales de manera impredecible y disruptiva. Esto molestó a la gente de la ciudad, que estaba acostumbrada a impuestos más regulares. En última instancia, Inju no encajó bien con ninguno de los estilos de vida. La práctica descansaba en la fuerza, no en la utilidad. El estado mongol sostuvo dos sociedades distintas que a menudo permanecían en conflicto, por lo que permaneció en un estado de inestabilidad permanente.

11.9.1: Fusión Turco-Mongol

Los mongoles fueron los primeros en unificar la estepa euroasiática, y su ocupación de la región correspondió a una adquisición mayorista. Al emigrar al suroeste por la estepa, no lograron desplazar a los pueblos turcos ya establecidos en Asia Central. Al principio, los mongoles dominantes ofrecieron a estos grupos turcos un trato para fusionarse con ellos o sufrir duras represalias. Entonces, a medida que los mongoles avanzaban hacia el oeste, sus ejércitos ganaron fuerza, a medida que más y más de las tribus turcas se unieron a ellos, dando como resultado ejércitos que en su mayoría estaban compuestos por pueblos turcos, no por mongoles. De esta manera, los grupos turcos absorbieron y asimilaron a los mongoles invasores, proceso conocido como Turquificación; el conflicto entre las dos culturas se desvaneció con el tiempo y finalmente condujo a una fusión de sociedades turcas y mongolas. Con el tiempo, estos pastores mongoles que presiden una cultura islámica sedentaria se turcaron lentamente. Rápidamente se convirtieron en una minoría mongola gobernando una mayoría turca.

Hubo numerosos puntos de contienda entre los dos grupos pero también muchos puntos en común. Ambas sociedades se habían originado en la estepa en la actual Mongolia, y, si bien los grupos turcos se habían establecido a lo largo de los años y adoptaron una existencia más sedentaria, muchos de los principios del nomadismo pastoral aún persistían en su cultura. Ambos se adhirieron a una distribución patrimonial de la herencia. Además, tanto los grupos turcos como los mongoles se organizaron siguiendo líneas tribales, y cada uno siguió un patrón de cooptación de una tribu en otra, facilitando así una fusión de los mongoles con sus huestes turcos. Sin embargo, para que este sistema funcionara, los mongoles tenían que hablar el modismo de las personas que gobernaban. Entonces, en lugar de que los mongoles impongan su idioma a la mayoría de la población, la élite mongola aprendió el chagatai, una lengua turca.

Durante muchos años, la religión siguió siendo la única distinción importante entre las dos sociedades, pero una vez que los chagataidas se convirtieron al Islam en 1333 esta diferencia conspicua desapareció. Si bien los mongoles adoptaron el credo y el lenguaje del chagatai turco, estos pueblos turcos incorporaron el concepto político mongol de legitimidad genghis-janida.