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6.2: Patico

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    102563
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    DEFINIENDO PATHICUS

    Pathicus (Plural: Pathici)

    Había varios términos que los romanos utilizaron para describir el comportamiento de los hombres que experimentaban el deseo del mismo sexo en lo que ellos sentían que eran formas inapropiadas. Estos incluyen: mollis (plural: molles, soft), cinaedus (plural: cinaedi, originalmente un término para un bailarín griego), scortum (plural: scorta, una palabra general para trabajadoras sexuales, pero frecuentemente utilizada para hombres), exsoletus ( plural: exsoleti, específicamente para los trabajadores sexuales masculinos, significa literalmente “hombre adulto”). Al aplicar estos términos a los hombres, los autores romanos implicaban o declaraban explícitamente que estos hombres eran los compañeros pasivos en sus relaciones con otros hombres. La mayoría de las veces estos términos fueron utilizados con desprecio por los romanos, con pocos ejemplos como el Satyricon de Petronio Arbiter teniendo representaciones empáticas del deseo masculino del mismo sexo. [1]

    Las parejas pasivas en las relaciones sexuales hombre-hombre se llamaron pathici (singular pathicus). La palabra aparentemente se deriva del griego pathikos, palabra que no existe en ningún texto griego antiguo sobreviviente, y paskhein, un verbo griego que significa “someter” en contextos sexuales. [2] Como declaración general, pero no abarcadora, la sexualidad romana se refería a un binario penetrador/pasivo. Las parejas pasivas en las relaciones sexuales fueron vistas como menores y débiles y fueron objeto de mucho desprecio en la literatura sobreviviente. Las personas que no encajaban en esta visión rígida de la sexualidad enfrentaban discriminación tanto social como jurídica.

    PREGUNTAS PARA RASCARSE LA CABEZA: QUIÉN ES UN PATHICUS

    En la República Tardaria en particular, los políticos romanos se llamarían pathici unos a otros como un insulto y como un intento de desacreditarse unos a otros. Si bien estos insultos son difíciles de leer como cualquier cosa menos, sí arrojan luz sobre cómo se sentía la élite romana sobre los pathici. A pesar de que estos hombres fueron tolerados, ofendieron el concepto romano de excelencia varonil: virtus. T o la mayoría romana masculina, ser penetrado analmente significaba ser etiquetado como “otro” o “no romano”. Ser designado pático por el estado tuvo consecuencias legales, las cuales se discutirán a continuación. Estos hombres existieron y pudieron haber representado una contracultura que perturbó profundamente la hegemonía.

    ADVERTENCIA DE CONTENIDO

    En la siguiente sección se incluyen descripciones de violencia sexual.

    Aquí, Séneca el Joven está describiendo cómo uno puede detectar ciertos tipos de personas por su lenguaje corporal. Un hombre que se tocaba el dedo en la cabeza fue pensado por los romanos como una señal de que es pático.

    Si las marcas cuidadosamente, todos los actos son siempre significativos, y puedes calibrar el carácter incluso por los más mínimos signos. El hombre lascivo se revela por su caminar, por un movimiento de la mano, a veces por una sola respuesta, por su tocar la cabeza con un dedo, por el desplazamiento de su ojo.

    Séneca el Joven, Letras morales .52.12 Biblioteca clásica Loeb

    Aquí está Juvenal haciendo un punto similar. Tenga en cuenta que Séneca escribía mediados del siglo I d. C. y Juvenal escribía finales del siglo 1/ principios del siglo II d. C. Se suponía que a los hombres no les importaba demasiado la forma en que se veían; si un hombre hubiera construido cuidadosamente el cabello, solo podría usar un dedo para rascarse la cabeza, con lo que no arruinaría su peinado. Los romanos pensaban que los hombres que cuidaban demasiado su aspecto debían ser pathici.

    No temas, nunca te faltará un amigo pático mientras estos siete cerros [3] estén de pie y estén a salvo; desde todas direcciones acudirán a esos cerros en carros y barcos, rascándose la cabeza con un dedo.

    Juvenal, Sátira 9.130-3

    Plutarco se hace eco del mismo sentimiento aquí. En el 56 a. C., Publio Clodio fue tras el famoso general romano Pompeyo el Grande por rascarse la cabeza con un dedo.

    Y finalmente, cuando Pompeyo apareció en un juicio público, Clodio, teniendo a su entera disposición y llamándolo chusma de los matones más lascivos y arrogantes, se paró en un lugar conspicuo y les puso preguntas como estas: “¿Quién es un general lujurioso?” “¿Quién es el hombre que busca a un hombre?” “¿Quién se rasca la cabeza con un dedo?” Y ellos, como un coro entrenado en canción responsiva responderían a cada pregunta gritando “Pompeyo” cada vez que sacudía su toga.

    Plutarco, Vida de Pompeyo 48.7

    El enemigo de Pompeyo, Julio César también fue atacado por razones similares, algo que Suetonio reporta en su biografía:

    45.2 [Julio César] cuidó demasiado bien a su persona, no sólo siendo cuidadosamente recortado y afeitado, sino incluso teniendo pelo extra arrancado, como algunos han cargado. mientras que su calvicie era una desfiguración que le preocupaba mucho, ya que encontró que a menudo era objeto de los insultos de sus detractores. Por ello solía peinar hacia adelante sus delgados mechones de la corona de su cabeza, y de todos los honores le votaron por el senado y gente no había ninguno que recibiera o aprovechara con más gusto que el privilegio de llevar en todo momento una corona de laurel. Dicen, también, que era notable en su vestimenta; que vestía una túnica de senador con mangas con flecos que llegaban hasta la muñeca, [4] y siempre llevaba un cinturón encima, aunque más bien holgada; y esto, dicen, fue motivo del ingenio de Sulla, cuando muchas veces advertía a los nobles que se quedaran un ojo en el chico mal ceñido.

    Suetonio, Julio César 45.2

    PATHICI EN EL DERECHO ROMANO

    En su Sátira Dos, Juvenal menciona la Lex Scantinia, una ley republicana de fecha incierta, que delineaba estuprum (la palabra latina para deshonor sexual, que tuvo consecuencias legales). La ley misma no se conservó por lo que sólo podemos inferir su contenido a través de otras fuentes escritas. Aquí, Juvenal está disgustado de que hombres afeminados (mollis) se asocien juntos. Esto es quizás evidencia de que los hombres que experimentaron el deseo del mismo sexo se asociaron entre sí en Roma, formando sus propios círculos sociales. Desde que Juvenal escribía de forma anónima, algunos estudiosos creen que estaba usando nombres falsos en lugar de personas reales para que no se le descubriera. Estas personas probablemente habrían sido bien conocidas en Roma; posiblemente las élites de finales del siglo I d.C.

    Pero si se trata de despertar leyes y estatutos, es la ley escantiniana la que debe ser convocada antes que a todos los demás. Mira primero a los hombres (viri), someterlos a escrutinio. Se comportan peor, pero tienen seguridad en números y en sus falange, con escudo superpuesto escudo. La solidaridad entre afeminados (molles) es enorme. No encontrarás ningún ejemplo tan repugnante en nuestro sexo. Tedia no lengua (lambito) Cluvia, ni Flora Catulla, pero Hispo se somete a hombres jóvenes y se pone pálida por ambas enfermedades.

    Juvenal, Sátira 2.44-47 Taylor (Pathici se asocian entre sí)

    Aquí hay una parte del Edicto Pretoriano que describe quién podría llevar los casos a los tribunales. Los romanos querían limitar la cantidad de casos judiciales e impidieron que personas “deshonrosas” presentaran demandas. La ley prohíbe a los hombres “que sometieron su propio cuerpo a cosas femeninas” (es decir, haber sido la pareja receptiva durante el coito anal) llevar casos a los tribunales en nombre de otros. No obstante, estos hombres aún podrían llevar los casos a los tribunales por sí mismos. Esta parte de la ley exime a los hombres que hayan sido agredidos sexualmente en batalla o por bandidos. No estamos seguros de cómo un magistrado o juez determinaría si un hombre era un pático; lo más probable es que se hubiera dejado a las acusaciones de otros o a un juicio de la apariencia y reputación de un hombre.

    Ulpian, Edicto, libro 6: El pretor emitió este título en aras de tomar en cuenta y proteger su posición y por el bien de su propia dignidad, para evitar que se hicieran solicitudes ante él sin restricción de todos y varios.1. Para ello distinguió tres clases. Algunas personas se negó a hacer solicitudes en absoluto, otras permitió hacerlo sólo en su propio nombre... 6 También prohíbe que un hombre que sometiera su propio cuerpo a cosas femeninas haga solicitudes en nombre de otros. No obstante, cualquier persona violada por la violencia de los ladrones o del enemigo no debería ser incluida en la lista negra, como también dice Pomponius.

    Justiniano, Digesto 3.1.1.1-6

    Juvenal describe que un hombre llamado Graco. [5] es darle una dote a un trompetista que se va a casar con un hombre. Los matrimonios entre dos miembros del mismo sexo nunca habrían sido reconocidos oficialmente por el estado romano. No obstante, se da a entender que la ceremonia para estos dos hombres es la misma que un matrimonio aprobado por un estado romano. Se suponía que se iba a dar la dote para el mantenimiento de la novia y aquí se le da al trompetista que supuestamente interpreta el papel de novia. Juvenal está indignado y teme que el matrimonio entre personas del mismo sexo esté más extendido. El miedo de Juvenal implica que los hombres que se casaban entre sí sucedía con frecuencia y la falta de piedad de Graco demuestra que al menos algunas élites romanas aprobaron y participaron en estas ceremonias. Esto puede ser una prueba más de una subcultura de hombres romanos que experimentan el deseo del mismo sexo.

    Graco le dio una dote de cuatrocientos mil sesterces a un trompetista —o tal vez tocó con un cuerno que era recto. Se ha presenciado el contrato matrimonial, se han ofrecido felicitaciones, una enorme compañía invitada a la fiesta, y la nueva novia se reclina en el regazo de su marido. ¡Oh nobles! ¿Es un censor o un adivino lo que necesitamos? ¿Estarías más horrorizado, te parecería aún más monstruoso, si una mujer diera a luz a un ternero o una vaca a un cordero? Lleva los volantes, el vestido largo y el velo de la novia, el hombre que portaba los objetos sagrados balanceándose de la mística tanga y que sudaba bajo el peso de los escudos sagrados. ¡Oh, padre de Roma! ¿De dónde viene, esta atroz atroz atroz atroz que aflige a los pastores de Lacio? ¿De dónde viene, este picor que mancha a tus descendientes, Gradivus? [6] Mira: un hombre ilustre en familia y fortuna es entregado en matrimonio a otro hombre, ¿y no estás sacudiendo tu casco, ni golpeando el suelo con tu lanza, o quejándote a tu padre? Fuera contigo, entonces, retírate de los acres del campus de popa [7] que no te importan. “Mañana al amanecer tengo una ceremonia a la que asistir en el valle del Quirino”. “¿Cuál es la ocasión?” “Oh, solo un amigo mío se casa con un hombre, y ha invitado a algunos invitados”. Si se nos permite vivir solo un poco más, esos matrimonios se llevarán a cabo, se llevarán a cabo abiertamente, incluso querrán ser reportados en las noticias. En tanto, el hecho de que no puedan dar a luz y usar a sus bebés para aferrarse a sus maridos es un enorme tormento del que estas novias no pueden escapar. Pero es mejor que la naturaleza no otorgue a sus mentes ningún poder sobre sus cuerpos: mueren infértiles, y la hinchada Lyde [8] con su caja secreta de medicinas no les sirve de nada, no más que alargar sus palmas para correr Lupercus. [9] Sin embargo, incluso esta indignación es superada por Graco, portando una túnica y con un tridente en la mano, quien como gladiador atravesó la arena mientras huía, un hombre de nacimiento más noble que los Capitolinos y Marcelli, que los descendientes de Catulo y Paulus, que los Fabii, que todos los espectadores en primera fila, aunque incluyas al mismísimo hombre que montó ese espectáculo de lanzamiento de redes. [10]

    Juvenal 2.117-148 Loeb

    ADVERTENCIA DE CONTENIDO

    El siguiente apartado involucra representaciones de agresión sexual que involucra a un menor y violencia doméstica.

    En este pasaje del Satyricon [11], Encolpio encuentra a su esclavo de 16 años, Gitón, a un costado de la carretera tras haber sido violado. Las representaciones de la violación en la literatura romana son altamente problemáticas y el Satyricon no es la excepción. Hay poca comprensión o compasión por el dolor físico y psicológico en el que incurre la violencia sexual. Los hombres que son violados en los relatos romanos son tratados como una broma o avergonzados por los autores. No obstante, en el siguiente pasaje, el personaje de la agresión sexual de Giton es tratado con seriedad. Posteriormente en el Satyricon la agresión sexual se trata a la ligera y es altamente sexualizada.

    Vi a través de una especie de turbio a Gitón parado en la acera de la carretera en la oscuridad, y se apresuró hacia él... Yo le preguntaba a mi hermano si había procurado algo para que comamos, cuando el niño se sentó a la cabecera de la cama, y ahí al proceder a frotar las lágrimas que goteaban con el pulgar. El aspecto de mi hermano me hizo sentir incómodo, y le pregunté qué había pasado. El chico no estaba dispuesto a decirlo, pero agregué amenazas a súplica, y por fin dijo: “Ese hermano o amigo tuyo se topó con nuestros alojamientos hace poco y después quiso robarme mi modestia. Yo grité, y él desenvainó su espada y dijo: 'Si eres Lucrecia, has encontrado tu Tarquín'”. [12]

    Biblioteca Clásica Petronius Satyricon 9 Loeb

    Cualquier hombre podría ser acusado de ser un pático. Aquí, Martial [13] está escribiendo sobre Charidemo, quien aparentemente está actuando demasiado masculino (sea lo que significara la masculinidad romana en ese momento, el concepto era bastante mutable). Se esperaba que los hombres romanos actuaran masculinos, pero no demasiado masculinos. Los hombres que actuaban demasiado masculinos eran pensados por escritores como Martial que estaban sobrecompensando su deseo de ser un pático.

    ¿Crees que engañas a los chismes, Charidemo, porque tus mangos son rígidos con cerdas y tu pecho con pelo? Sé aconsejado por mí, extirpa los pelos de todo tu cuerpo, haz tu juramento de que depilas tus glúteos. “¿Para qué?” usted dice. Sabes que mucha gente dice muchas cosas. Haz que piensen que estás sodomizado, Charidemo.

    Marcial, Epigramas 6.56 Loeb

    Esta inscripción pompeiana insulta a los transeúntes, llamando a pathici y a las personas que tienen sexo oral. El sexo oral estaba altamente estigmatizado por los romanos; creían que cualquier contacto genital con la boca hacía que fuera impuro y causaba mal aliento. Los romanos creían que la persona que realizaba el sexo oral era la pareja pasiva, estigmatizando aún más el acto.

    El que escribe esto está enamorado; el que lo lee es follado; el que escucha está cachondo, el que pasa es un pático. Que los osos me coman, y que yo que lea esto coma verga.

    Corpus Inscriptorum Latinorum 4.2360 Williams

    Fuentes y Lectura Adicional:

    Recomendaciones:

    Homosexualidad romana de Craig A. Williams: Este libro es un gran punto de partida para investigar el deseo del mismo sexo en el mundo romano. Williams cubre una amplia gama de temas y el libro es generalmente accesible para todos. Sin embargo, hay algunos momentos en los que incluso un rumano experimentado se confundirá y requerirá más investigación/búsqueda en Google. El libro entra en diversos términos para el deseo del mismo sexo, así como los contextos sociopolíticos de tales comportamientos. Cabe señalar que este libro solo cubre el deseo masculino del mismo sexo y rara vez discute los deseos femeninos. Williams utiliza muchas fuentes antiguas para respaldar y explicar sus puntos y todo podría ser utilizado en futuras versiones de este lector de cursos.

    También recomendé altamente estos dos artículos: Dos subculturas páticas en la antigua Rom e de Taylor y No antes de la homosexualidad: La materialidad del Cinaedus y la ley romana contra el amor entre hombres de Richlin. Ambos son menos accesibles para los recién llegados pero tienen una riqueza de grandes fuentes e ideas sobre el deseo romano del mismo sexo.

    Arbiter, Petronio, y Sarah Ruden. 2000. satyricón. Indianápolis: Pub Hackett. Co.

    Geue, Tom. 2017. Juvenal y la poética del anonimato. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge.

    Richlin, Amy. 1993. “No antes de la homosexualidad: La materialidad del Cinaedus y la ley romana contra el amor entre los hombres”. Revista de Historia de la Sexualidad 3 (4): 523-573.

    salii 2005. 3 rev. ed. Prensa de la Universidad de Oxford.

    Taylor, Rabun. 1997. “Dos subculturas páticas en la antigua Roma”. Revista de Historia de la Sexualidad 7 (3): 319-371.

    Williams, Craig A. 2010. Homosexualidad romana. 2ª ed. Oxford: Oxford University Press.


    1. Digo empático; sin embargo, la relación es entre un maestro, Encolpio, y su esclavo Gitón, de dieciséis años, cuya agencia y capacidad para consentir son turbias en el mejor de los casos. La realidad para las personas esclavizadas a menudo significaba no tener control sobre lo que les sucede a sus cuerpos. La relación es altamente problemática, pero escrita con mucho menos desprecio que la mayoría de los otros autores romanos retratarían.
    2. No es de extrañar que los romanos pensaran que esta palabra era de origen griego; muchos desconfiaban de los griegos contemporáneos y hay mucha literatura romana dedicada a los demás. Las élites romanas también habrían estado expuestas a una gran cantidad de literatura ateniense, algunos de los cuales elogiaron las relaciones masculinas entre personas del mismo sexo dentro de ciertos marcos sociales, como la pederastia institucionalizada.
    3. La antigua Roma tenía siete colinas dentro de las murallas de la ciudad: la colina Aventina, la colina caeliana, la colina Capitolina, la colina Esquilina, la colina Palatina, la colina Quirinal y la colina Viminal.
    4. Se trataba de una túnica con una amplia franja morada en ella. Esto no era algo inusual de llevar; lo inusual eran las mangas con flecos que habrían hecho que sus gestos fueran muy dramáticos.
    5. Posiblemente Sempronio Graco, un sacerdote saliano. Los sacerdotes salianos (los salii) eran sacerdotes para Marte, y tomaron parte en un ritual llamado sodalitas.
    6. Otro nombre para Marte, dios romano de la guerra.
    7. El Campus Martius
    8. Un nombre griego, quizás una referencia a una mujer que vende medicamentos para la fertilidad. Como está “hinchada” es decir, embarazada, se creería que sus medicamentos funcionan.
    9. Referencia a la Lupercalia, una fiesta romana por la fertilidad.
    10. Juvenal pasa a menospreciar a Graco por actuar como gladiador en la arena.
    11. Una novela romana escrita por Petronio Arbiter durante el reinado de Nerón.
    12. Esto es una referencia a una historia romana fundacional sobre una mujer llamada Lucrecia que es asaltada por un príncipe de Roma. Ella se suicidó después, lo que supuestamente provocó un levantamiento contra los reyes etruscos que gobernaron Roma y llevaron a la formación de la República Romana.
    13. Martial tenía mucho que decir sobre “Romanness” a pesar de venir de España.

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