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8.5: Aldeanos de Silla y sus Granjas

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    Por estrecha que fuera la superélite Tang, la de Silla era aún más restringida. Silla conquistó gran parte de la península. Pero nunca incorporó verdaderamente, con igualdad de oportunidades, a los viejos aristócratas de Paekche o de Kogury, ni a ninguna familia principalmente de fuera de la zona capital central con su división de seis. 16 La verdadera unificación, según algunos estudiosos, aguardaba tiempos de Kori. 17

    Tenemos pocos registros escritos de la vida de la gente común. Excavaciones recientes han arrojado algunos registros de gente del pueblo y propiedades de Silla. Estos dos fragmentos, en papel, datan del 695, según Yoon Seon Tao, pero otros estudiosos los fechan en 755 o 815. Parte del argumento de Yoon para su fecha es que se usa el término “primer mes” 月 en lugar de “mes de inicio” 月, un cambio realizado por Wu Zetian para su dinastía Zhou, que duró solo de 690-705. 18

    Los documentos del pueblo fueron encontrados cuando los conservadores estaban reparando un libro encuadernado en hilos almacenado en Japón, en el Shōsōin o gran almacén de la casa imperial japonesa, construido alrededor del 756 en Nara. Los documentos del pueblo Silla habían sido reutilizados para cubrir el otro libro, que era un texto budista. 19 ¿Cómo cree que los documentos de Silla podrían haber llegado a la corte japonesa?

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    Figura 8.9. Fotografía del registro del pueblo Silla de alrededor del 695. Aunque no puedas leer los personajes, ¿puedes averiguar las diferentes partes del texto? ¿Encabezado, ítem, número? Fuente: Yoon Sea Tae, “La sociedad del pueblo y el sistema de gobierno local”, p. 60. Celebrada en el Museo Nacional de Corea. Uso Justo.

    Los registros cubren cuatro pueblos e informan sobre sus posesiones de una manera que es exclusiva de Silla, según Yoon Seon Tae: los antiguos documentos oficiales de continente y Japón no tienen este formato centrado en el pueblo, aunque muchos de los artículos son los mismos que los registros y suplementos domésticos japoneses ( hogares, caballos y ganado, tierras agrícolas gravables, árboles productivos). Al leer el informe, vea si las matemáticas funcionan. ¿Cuál es el ciclo de reporte? ¿Qué crees que significa cada categoría (“hijo de ayuda”, “hija adicional”, etc.): ¿cuál crees que es la base de la categorización y por qué? ¿El reporte capta todos los recursos productivos?

    Aquí está el texto que describe Village B:

    El pueblo Sarhiji de los mismos distritos tiene una superficie de colinas cubiertas de árboles que es de 12,830 pasos de circunferencia. Esto incluye un área original de 8, 770 pasos y un área recién cultivada de 4,060 pasos alrededor, en el valle de Hamokchang. Cuenta con un total de 15 hogares (“hogares”) que equivalen a 4 ⅓ hogares de cuota fiscal. Estos incluyen 1 hogar de mediana edad con un hombre sano, 2 hogares superior-bajo con un hombre con discapacidad, 5 hogares medio-bajos con un hombre sano y 6 hogares bajos, 5 con un hombre sano y uno con 1 (luego cambiado a 2) pŏpsa. Hay un nuevo hogar que se mudó durante los últimos 3 años.

    La población total es de 125. El número de personas originalmente aquí más el número de nuevos nacimientos en los últimos tres años es 118 (117). Los machos son los siguientes: 31 (30) adultos sanos, entre ellos 4 esclavos; 5 hijos ayudantes; 2 hijos adicionales, 2 hijos pequeños más otros 3 hijos pequeños nacidos en los últimos tres años; y 1 anciano. Las hembras son las siguientes: 45 adultos sanos, entre ellos 3 esclavas; 4 hijas ayudantes; 13 hijas adicionales; 6 hijas pequeñas; 3 hijas pequeñas nacidas en los últimos tres años; 1 madre exenta; y 1 madre anciana. Hay 7 personas que se mudaron durante los últimos tres años; entre ellas, 3 que no han formado un hogar (1 adulto masculino capacitado, 1 hija adicional y 1 hija pequeña) y 4 que pertenecen al hogar de sujwanae (1 hijo auxiliar, 1 mayor y 2 mujeres adultas sanas).

    Hay 18 caballos, entre ellos 16 de hace tres años y 2 agregados desde entonces. Hay 12 bovinos, incluyendo 11 de hace tres años y 1 agregado desde entonces. Los arrozales [es decir, arrozales húmedos] suman 63 kyŏl, 5 pu y 9 sok. Esto incluye 3 kyŏl, y 66 pu de arroz kwanmo y 59 kyŏl y 98 pu de yŏnsuyu arrozales. Hay 119 kyŏl, 5 pu y 8 sok de campos secos, todos propiedad de hogares del pueblo. Campos de cáñamo en total 1 kyŏl. Hay 1,280 moreras, incluyendo un original 1,091 y 189 recién plantado en los últimos tres años. Hay 69 pinos, entre ellos 59 y 10 originales plantados en los últimos 3 años. Hay 71 nogales, sin nogales nuevos plantados en los últimos tres años.

    En el año ŭlmi, según informó a Sus Excelencias, hubo una casa de solera alta que huyó, conformada por tres personas: 1 adulto masculino sano y 2 adultas femeninas con discapacidad. 20

    La descripción similar de Village A termina:

    El número total de personas fallecidas es de 9 (10): 1 varón sano y 3 hijos pequeños, entre ellos 1 esclavo masculino; 1 hembra sana, 1 hija pequeña (1 madre exenta) y 3 madres ancianas. También se reporta que un kwan'gap [¿esclavo?] se vendió. Hubo una disminución de 2 caballos y 4 bovinos, todos reportados como fallecidos.

    Estos pobladores fueron categorizados con fines fiscales y legales, etiquetados con términos tomados prestados del Tuoba Wei vía Tang: plebeyos respetables y gente de base. Pero sabemos muy poco de ellos.

    Silla Clanes Aristocráticos

    La mayoría de las fuentes escritas se centran en los aristócratas clasificados. A las filas se les llamó diferentes tipos de “hueso” y “cabeza” porque el descenso, y la calidad humana, se entendían como físicos. Las familias mejor clasificadas fueron el hueso sagrado (sŏnggol), luego el hueso verdadero, luego los rangos cabeza seis, cinco, cuatro, tres, dos y uno. Los clanes aristocráticos tomaron apellidos en el modelo continental: primero Kim y Pak para los clanes de hueso sagrado, luego con apellidos inventados o adoptados después de la unificación de Silla para los grupos descendientes de las seis partes principales de la zona capital. *

    La ley Silla prohibió estrictamente los matrimonios mixtos entre rangos. Los amantes quebrantaron la ley: el general Kim Yusin, quien derrotó a Tang, tenía una madre de hueso sagrado descendiente de la realeza de Kaya y un padre de hueso verdadero; se habían enamorado a primera vista y huyeron juntos. Dos siglos y medio después, otra ex Kaya Kim, llamada Kanghai, de cabeza de rango seis, llegó a enamorarse y fugarse con la hija de un herrero. El monje Wŏnhyo (617-686, de apellido Sŏl) era sólo del sexto rango de cabeza, pero se casó con una princesa viuda descendiente del primer rey de hueso verdadero, Muyŏl. Su hijo fue Sŏl Chong (c. 660-730), quien es considerado el primer gran pensador confuciano coreano. 21

    Pero cuando las parejas se casaban entre rangos contrarios a la ley, o cuando un hombre tomaba como esposa secundaria a una mujer de menor estatus, los hijos heredaban el rango inferior, cualquiera que fuera. Porque en un grado aún mayor que en Tang y Japón en ese momento, el rango se entendía como algo físico y real.

    El hueso sagrado supuestamente todo descendió del rey Chijŭng (r. 500-514). Sólo las personas que descendieron a ambos lados de familias de huesos sagrados podrían ser monarcas. La línea de hueso sagrado se extinguió con la reina Chindŏk (r. 647-654) justo antes de que la alianza Tang-Silla conquistara a Paekche —no es de extrañar que todos esos parientes cercanos se casaran. Como explicó la Nueva Historia de Tang a sus lectores sorprendidos, el rey Silla solo pudo casarse con una esposa que también era de “su familia” para que “las hijas de hermanos, tías paternas y maternas, y las primas femeninas estén todas casadas como esposas y esposos”. Esta práctica era completamente contraria a las normas patrilineales continentales, que permitían el matrimonio con primos matrilineales, pero prohibían el matrimonio entre personas con el mismo apellido (primos patrilineales). En Tang, la familia del padre determinó el rango, por lo que una mujer de belleza, educación o riqueza podría casarse en la escala social, y sus hijos tendrían el rango más alto de su padre. Pero una madre de Silla de menor rango tiraría a sus hijos con ella. Silla estaba muy consciente de la práctica continental, e identificó mendazmente a muchas esposas Kim y madres de reyes de Silla en el siglo IX como Paks para evitar ofender a la corte Tang. 22 Tang estratificó el pensamiento aristocrático sobre su legado Han de meritocracia y patrilinealismo; Silla sintió más profundamente la contaminación del rango mixto.

    La ironía es que esa misma valorización de la pureza de la sangre en teoría la minó en la práctica. El hueso sagrado se extinguió justo cuando se estaba finalizando el sistema de rango óseo. Recordemos que las filas Zhou de duque, marqués y conde se formalizaron cuando los feudos se estaban convirtiendo en estados beligerantes. Quizás algo similar sucedió aquí: mientras el hueso sagrado pudiera proporcionar un líder superior incuestionable las otras distinciones importaban menos. Pero con la muerte sin hijos de la reina Chindŏk, el resto de los kims y otros aristócratas tuvieron que establecer reglas para una sucesión estable. Algunos lograron enganchar una designación como hueso verdadero, otros fueron relegados al rango de cabeza seis o menos.

    Lejos de practicar la pureza de la línea de sangre, el rango de cabeza seis, justo debajo de los clanes de hueso verdadero, se convirtió en un grupo de élite muy mixto. Cuando Silla conquistó a Paekche y Kogury, incorporó a sus antiguas familias reales y aristócratas como cabeza de rango seis. El rango de cabeza seis también incluyó al clan Ch'oe, cuyos miembros ganaron más puestos de gobierno a partir de finales del siglo VIII al estudiar en Tang. Algunos famosos monjes Ch'oe afirmaron ser descendientes de inmigrantes continentales —no de cualquier inmigrante, sino del famoso clan Boling Cui, como una forma de agregar brillo a su ascendencia, por lo demás humilde. Como explica Jeon, “Debido a que el sistema de rango óseo estaba en uso en la época de la reina Chindŏk, los que no tenían apellido y los que estaban fuera del sistema de rango óseo a menudo escogían apellidos chinos deseables para vincular su ascendencia a China”. 23 Cabeza de rango seis, por lo tanto mezclaban principalmente clanes de fuera de la zona capital, los descendientes de Kim y Paks que se habían casado con cónyuges de menor rango, inmigrantes del continente, personas que fingían haber inmigrado del continente, y ex aristócratas de Koguryde y Paekche.

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    Figura 8.10. Período Chosŏn (1392-1910) en bloque de madera para imprimir mapa de las tumbas reales de Silla y un palacio real. ¿Cómo crees que se hizo el bloque y cómo se usó? ¿Qué hace que esta sea una tecnología de impresión práctica? Fuente: Museo Nacional de Corea www.museum.go.kr/site/eng/. Usado con permiso.

    Este sistema inventado y mixto requería naturalmente un largo pedigrí (fabricado) que trazaba diferentes linajes hasta monarcas y príncipes que supuestamente ejercían un gran poder en una época en la que, como muestra el registro arqueológico, solo había pequeños jefes. Las historias fueron nuevas a la vez, pero rápidamente lograron la aceptación como un conjunto de mitos que sostenían las distinciones de estatus, lo que a su vez minimizó la violencia de élite dentro del grupo. El sistema y sus mitos también legitimaron (al menos a la propia élite) su dominación de todos los demás.

    De entre la aristocracia, Silla reclutó funcionarios a través de diferentes rutas a lo largo del tiempo. En el siglo VI, los chicos de élite se unieron a un grupo llamado los “Jóvenes de las Flores” (Hwarang) que los preparaba para el poder. A partir del 682, una Universidad Nacional sobre el modelo Tang educó a chicos de élite en los Clásicos. Los funcionarios también podrían recomendar hombres para el cargo. Desde los 660 hasta casi 800, se seleccionaron buenos arqueros. (Los aristócratas de hueso verdadero también jugaban kickball y otros deportes como los de la cancha de Tang, heredados de la estepa). De alrededor de 800, hombres de baja élite ganaron cita al estudiar en Tang. Al mismo tiempo se configuró un curso de estudio de tres niveles como otra vía de ingreso al cargo: los hombres de 15 a 30 años de edad, probablemente (como en Tang y posteriormente Kory) solo descendientes de funcionarios, estudiaron hasta por 9 años y luego podrían ser nombrados para cargos inferiores como magistrado de condado. Unos pocos clanes Tang de cabeza que habían inmigrado a Silla hicieron que los miembros ganaran un cargo por su habilidad en composición y caligrafía. Dos de ellos, de apellido Yo (Ch. Yao) y probablemente descendiente de Yo Tan, quien se mudó a Silla en aproximadamente 770, son conocidos porque escribieron discos celebrando objetos budistas: la Stupa de Nueve pisos y una campana grande. 24

    Pero los kims dominaban el gobierno. Kims de hueso verdadero ocupó el trono y la mayoría de los altos cargos. Los Kims de alto rango recomendaron y contrataron a sus hermanastros y primos por las cabezas de seis madres para puestos más bajos. De 594 funcionarios de Silla nombrados en fuentes chinas, japonesas y coreanas, casi 400 eran kims verdaderos, y la mayoría del resto eran Paks. 178 hombres de Silla que fueron a Tang o Yamato como enviados, o se desempeñaron como funcionarios subalternos, 79% eran kims. 25 El apellido era codiciado incluso en el extranjero; cincuenta y tres inmigrantes de Silla a cerca del Tokio de hoy en 733 solicitaron a la corte japonesa que les concediera el apellido Kim. 26

    * Ch'oe, Sŏl, Pae, Yi, Chŏng e Hijo.


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