5.5: Estudiante escritora en el trabajo: Trabajo de Stefanie Jochman sobre estudios afroamericanos en acción

En su clase de Introducción a la literatura afroamericana, Stefanie leyó la novela de finales del siglo XIX de Charles Chesnutt La médula de la tradición. Chesnutt fue un escritor afroamericano nacido de padres negros libres durante la esclavitud. Su escritura se centró en las secuelas de la esclavitud a principios del siglo XX. The Marrow of Tradition ficcionó y comentó sobre el motín racial de 1898 en Wilmington, Carolina del Norte. La historia explora la vida de personajes blancos y negros, y Stefanie se interesó por las formas en que estas comunidades son representadas en el conflicto y la cooperación en torno al personaje de Dodie Cartaret, el hijo de una prominente familia blanca en la ciudad ficticia de la novela, quien debe ser salvado por el Dr. Miller, un joven negro.

Tu Proceso

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1. Como hemos sugerido a lo largo de este texto, estos documentos de proceso tendrán más sentido si está familiarizado con la obra literaria en discusión. Para esta sección, deberías (idealmente) leer la novela de 1901 de Charles Chesnutt La médula de la tradición, que está disponible de forma gratuita en el proyecto Documentando el sur americano de la Universidad de Carolina del Norte. Un resumen de la novela se puede encontrar en http://docsouth.unc.edu/southlit/chesnuttmarrow/summary.html y el texto completo en http://docsouth.unc.edu/southlit/chesnuttmarrow/chesmarrow.html.

Aquí está la propuesta de Stefanie. Se puede ver que aún no ha desarrollado una afirmación detallada sobre Dodie pero está trabajando con ideas complejas que la llevarán a una afirmación rica, discutible y atractiva más adelante en su proceso de escritura.

Stefanie Jochman

Propuesta de ponencia #2

EN309

Dr. Crowley

1, 20 de octubre—

Propuesta de ponencia #2

1. Estoy trabajando en el uso que Chesnutt hace de Dodie Carteret como personaje simbólico porque quiero mostrar cómo Dodie afecta a puntos importantes de la novela, especialmente aquellos que involucran conflictos raciales y sus posibles resoluciones, para demostrar que Dodie representa la oportunidad para la igualdad racial en Estados Unidos.
2. Evidencia que ayudará a resolver mi “problema”.

   El amor de los Carterets por Dodie instiga muchos casos de conflicto racial.

   • El Dr. Miller se enfrenta al fanatismo del mayor Carteret cuando acude en auxilio de Dodie (92).
   • Cuando Dodie casi se cae por la ventana, Olivia culpa a Janet. “Dos veces a las pocas semanas su hijo había estado en grave peligro, y en cada ocasión había estado involucrado un miembro de la familia Miller” (111).
   • El Mayor Carteret ensambla a los Tres Grandes en parte para defender la propiedad que cree que Dodie debería heredar y también para proporcionar a su hijo un Wellington gobernado por blancos.

   Dodie es, para los Carteret's, un reaseguro de su superioridad.

3. Cuando Olivia finalmente da a luz a un niño, siente como si ya no estuviera amenazada por su media hermana más fértil.

   La fiebre de Dodie sirve como ecualizador para Carteret y el Dr. Miller.

   • “En la agonía de su propia situación... por un momento el velo del prejuicio racial se rentaba en dos, y veía las cosas como estaban, en sus proporciones y relaciones correctas... la negativa de Miller a ir con él era pura, elemental justicia... En lugar del doctor Miller, él habría hecho lo mismo” (241).
   • “¡Fue su culpa!” (242)

   Para salvar a Dodie o, en el caso simbólico, a la sociedad estadounidense, los Carteret's deben apelar a los Millers.

4. La línea “Hay tiempo suficiente, pero ninguno de sobra”, se refiere contextualmente al tiempo permitido para salvar la vida de Dodie. No obstante, esta declaración también actúa como el mensaje de Chesnutt a los estadounidenses blancos de que pueden ayudar a resolver el problema de la violencia racial y la desigualdad si trabajan con sus hermanos y hermanas negros en lugar de en su contra; tal acción debe tomarse rápidamente.
5. Después de examinar La médula de la tradición, he llegado a la conclusión de que Theodore “Dodie” Carteret sirve como símbolo de la sociedad estadounidense durante la Reconstrucción en que la capacidad del Dr. Miller para curarlo podría iniciar una unión pacífica de la sociedad blanca y negra. Dodie no solo es simbólico, su vida también refleja la vida de Wellington misma; su nacimiento coincide con el nacimiento de un movimiento supremacista blanco, su fiebre refleja el calor del motín, y su destino indeterminado representa la maleabilidad de Wellington tras el motín racial con su mayor supremacista alistando la ayuda de un médico negro. Al darle tanta importancia a un infante blanco en la historia, Chesnutt infiere que el “problema” racial debe ser resuelto tanto por blancos como por negros.

A medida que Stefanie desarrolla su trabajo en respuesta a los comentarios de su instructora, se enfoca precisamente en lo que simboliza Dodie y cómo “afecta puntos importantes de la novela”. Eventualmente desarrolla esa vaga idea en una introducción bien perfeccionada con una afirmación específica y discutible:

A primera vista, puede parecer que Dodie, un infante, tiene poco que decir sobre el racismo en la sociedad estadounidense. Sin embargo, de bebé, Dodie es un símbolo del potencial de un nuevo nacimiento en las relaciones raciales estadounidenses. Una vez que los lectores prestan atención a la presencia de Dodie en la novela, pueden reconocer cómo su salud es paralela a la tumultuosa vida de Wellington y así comprender cómo el racismo afecta a una comunidad. Además, al observar la relación de Dodie con personajes como su primo mulato o situaciones como su expectoración de un viejo sonajero, los lectores revelan los temas subyacentes de la identidad racial de Chesnutt y sus sugerencias sobre cómo se puede hacer un cambio social.

Teniendo en cuenta esa afirmación, veamos todo el artículo de Stefanie:

Stefanie Jochman

Profesora Karlyn Crowley

EN309A

5, 20 de noviembre—

Dodie Carteret y La médula de la tradición: “La carga de la nación” sobre los hombros de un bebé

Durante la época de la Reconstrucción Americana, muchos blancos creían que la desigualdad racial era únicamente un “problema negro”. No obstante, en su colección de ensayos, The Souls of Black Folk, W. E. B. DuBois sostiene que “la carga pertenece a la nación”, es decir, que tanto negros como blancos son los responsables de crear una sociedad más igualitaria. En La médula de la tradición, el autor Chesnutt se hace eco del mensaje de DuBois de cooperación interracial con el arco de la historia que rodea a Theodore “Dodie” Carteret, el hijo infantil de los principales personajes blancos de la novela, el mayor Phillip y la señora Olivia Carteret. Si bien muchos críticos se han centrado en la importancia de los personajes adultos de la novela, han descuidado la importancia del bebé Dodie Carteret. A primera vista, puede parecer que Dodie, un infante, tiene poco que decir sobre el racismo en la sociedad estadounidense. Sin embargo, de bebé, Dodie es un símbolo del potencial de un nuevo nacimiento en las relaciones raciales estadounidenses. Una vez que los lectores prestan atención a la presencia de Dodie en la novela, pueden reconocer cómo su salud es paralela a la tumultuosa vida de Wellington y así comprender cómo el racismo afecta a una comunidad. Además, al observar la relación de Dodie con personajes como su primo mulato o situaciones como su expectoración de un viejo sonajero, los lectores revelan los temas subyacentes de la identidad racial de Chesnutt y sus sugerencias sobre cómo se puede hacer un cambio social. Por último, al aceptar la importancia de Dodie para La Médula de la Tradición, los lectores también aceptan su responsabilidad de promover el cambio social y la igualdad para todas las razas.

Nacido en el primer capítulo de la novela y cerca de la muerte en el último, Dodie Carteret vive en tándem con la trama de la novela. El nacimiento de Dodie pone en marcha el plan del mayor Carteret para la supremacía blanca. Ese movimiento provoca el motín racial ficticio de Wellington, un evento basado en un motín real en Wilmington, Carolina del Norte, que es central en la trama de la novela. Dodie también juega un papel en los acalorados enfrentamientos entre los Carterets y los Millers, dos parejas que representan a las razas blanca y negra, respectivamente. Cerca de la conclusión, Dodie desarrolla fiebre cuando Wellington estalla en las llamas de la violencia racial. Los acontecimientos de la vida de Dodie reflejan los que ocurren en Wellington, y al construir tales paralelismos entre la vida de Dodie y el clima racial de Wellington, Chesnutt magnifica los efectos del racismo en una comunidad. Por ejemplo, poco después del bautizo de Dodie, el Mayor Carteret se reúne con el capitán McBane y el general Beaumont para establecer la campaña de supremacía blanca. Aquí, el nacimiento de Dodie coincide con el nacimiento de cambios en la estructura social de Wellington. La familia del mayor Carteret perdió su fortuna en la Guerra Civil; ahora que tiene un hijo para recibir herencia y poder, Carteret desea crear un mundo en el que los negocios y las causas afroamericanas no amenacen las posibilidades de riqueza y felicidad de Dodie (44). Los mordaces artículos de Carteret sobre los afroamericanos en su periódico crean violencia y odio en una comunidad que alguna vez fue ideal.

Dodie no sólo simboliza el nacimiento de una nueva era en la historia de Wellington; su llegada también indica la muerte de una vieja. Dodie es parte de una nueva generación que nunca ha experimentado la esclavitud, y así no estaría familiarizado con la vida en plantaciones y su actitud desmoralizadora hacia los afroamericanos. La forma en que él y otros niños reaccionan ante las actitudes del pasado ayudará a determinar el futuro de Wellington y la sociedad estadounidense. Charles Chesnutt utiliza este aspecto del personaje de Dodie para su ventaja. Construye un evento simbólico centrado en Dodie en el que la reacción del bebé a su propia experiencia cercana a la muerte insinúa los deseos de Chesnutt para la nueva generación. En el bautizo de Dodie, Polly Ochiltree le regala a su sobrino abuelo un viejo sonajero. La tía Polly Ochiltree es una de las caracterizaciones de Chesnutt del “Viejo Sur”, la era de la historia anterior a la Guerra Civil inmortalizada en la ficción de plantaciones. Ella sostiene la mentalidad del “Viejo Sur” de apoyar la inferioridad negra y la sumisión. Cuando nace Dodie declara “¡Dejaré mi casa y tierra a este niño! Él es un cartero, nunca se los vendería a un negro” sin embargo, ella inadvertidamente amenaza su legado al darle el sonajero a Dodie. Dodie comienza a jadear por aire después de que se ahoga con un trozo del sonajero de tía Polly. Es estrangulado físicamente por una pieza figurativa del “Viejo Sur” (123). Cuando Dodie finalmente escupe el sonajero por su cuenta, Chesnutt está haciendo una declaración importante. Para respirar, la sociedad —como Dodie— debe descargar aquello que la está estrangulando.

Otro paralelo entre Dodie y Wellington se crea cuando Dodie contrae crup cerca del final de la novela. A lo largo de La Médula de la Tradición, Dodie padece resfriados y otras infecciones infantiles comunes; se recupera de cada una y continúa creciendo y desarrollándose. De igual manera, la vida en Wellington permanece relativamente tranquila a medida que el movimiento supremacista crece y se desarrolla. Entonces, cuando la campaña de Carteret se sale de control y se produce el motín, la vida en la ciudad se ve perturbada. Al mismo tiempo Dodie, hijo de Carteret, contrae el crup. El crup es una inflamación de los bronquios que implica congestión, moco y fiebre alta. Tales síntomas son comparativos con el intenso calor y las congestionadas calles del motín. Durante el motín, el fuego silencia grita; las calles se ponen rojas con la sangre de negros y blancos; una turba enfurecida pisotea a los ciudadanos; y, cuando el motín alcanza un tono febril, el hospital del Dr. Miller es quemado hasta los cimientos.

Cuando el doctor Miller se encuentra con el motín, describe su calor emocional como aquel en el que “la amistad, la religión, la humanidad, la razón, todos se marchitan como hojas secas en un horno furioso” (217). Tal horno sólo podría residir en el Infierno, al que el desenfadado estado de Wellington tiene similitudes. En su prisa por escapar del peligro del motín infernal, la enfermera de Dodie lo deja cerca del calado de una ventana abierta, por lo que se resfría y desarrolla el crup (235). El crup de Dodie y el motín de Wellington comparten la misma causa raíz: el movimiento supremacista blanco del mayor Carteret, que trajo el infierno a la tierra. El narrador de Chesnutt observa cómo hasta Carteret se sorprende por el daño que ha hecho su movimiento. “'¿Es grave?' ... Siempre había pensado en el crup como una dolencia infantil, que cedía con facilidad a un tratamiento adecuado; pero la evidente angustia del niño lo impresionó de miedo repentino” (236). El asombro del mayor, si bien dirigido hacia la enfermedad de su hijo, también infiere que Carteret se da cuenta de que ya no puede controlar el motín y teme que sufra por su parte en él. En efecto, Dodie “arde” de fiebre por las llamas del infierno terrenal de su padre. Dado que Dodie es el símbolo de Chesnutt para las futuras generaciones de estadounidenses blancos, su fiebre advierte a los lectores blancos que, aunque los afroamericanos son los atacados durante el motín de Wellington, la raza blanca pagará por sus pecados si la violencia racial continúa.

La decisión de Chesnutt de construir paralelismos entre Wellington y Dodie, el hijo blanco de padres de clase alta, es importante para el mensaje general de la novela de cooperación interracial. Sería fácil para los lectores identificar los efectos del racismo y la opresión racial sobre un niño afroamericano; ese niño está en el extremo receptor de la opresión. Sin embargo, cuando Chesnutt se enfoca en un niño blanco en medio de un ambiente de opresión racial y desigualdad, los lectores reconocen los efectos negativos de la supremacía en los opresores. Además, los lectores pueden observar cómo el prejuicio de los blancos hacia los negros los pone en peligro a ellos y a sus hijos. El mayor Carteret espera que Dodie viva una vida tranquila, libre de la “dominación negra”, porque él, como informa el Dr. Price al Dr. Miller, “tiene ciertos principios... ciertas reglas de conducta inflexibles por las que regula su vida. Uno de estos... prohíbe el reconocimiento del negro como igual social” (88). No obstante, los esfuerzos de Carteret por proteger a Dodie manteniendo la “pureza y prestigio de [su] raza” no tienen valor (89). Al mostrar la deglución del sonajero de Dodie, su casi caída desde la ventana y su combate mortal con crup, Chesnutt demuestra la inutilidad del movimiento supremacista blanco del mayor Carteret. Carteret establece la campaña en un esfuerzo por proteger a su hijo y cualquier activo que su hijo heredaría; sin embargo, esa campaña no hace nada para proteger a su progenie de las garras de la enfermedad o de la violencia de un motín del pueblo.

Continuando con su examen de los efectos de la supremacía blanca Chesnutt destaca la invisibilidad de los afroamericanos así como su futuro indeterminado al nombrar al niño blanco, Dodie, mientras deja al niño negro, el hijo de los Miller, morir sin nombre y desconocido para los lectores. Al principio de la novela, el narrador de Chesnutt hace un punto describir en detalle el nombre de Dodie Carteret, diciendo, “llamaron al bebé Carteret Theodore Felix... Habiendo dado así al niño dos hermosos nombres, repletos de significación religiosa y sentimental, lo llamaron —'Dodie'” (50). El tono sarcástico con el que se introduce el apodo de Dodie sugiere que no sólo son las tradiciones blancas de nombrar y apodar tontas y auto-degradantes sino que Dodie es, desde su nacimiento, un niño mimado. No obstante, es cuando Dodie está siendo adorado —ya sea que le den un juguete nuevo, se lo sujeten cerca de la ventana para ver a un ruiseñor, o al cuidado de una niñera—que su bienestar se ve amenazado. De esta manera, Chesnutt sugiere que una sociedad mima tiene el potencial de morir joven.

A diferencia de su primo mimado, el narrador nunca le da nombre al hijo de los Miller. Rara vez se le menciona aparte de cuando se le ve viajando con su madre, y su vida tiene poco significado para la narrativa hasta que muere. Incluso entonces, él y su madre se agrupan entre los cadáveres en las calles después de los disturbios. Son sin nombre, sin rostro y perdidos hasta que el Dr. Miller los encuentra cerca de una farola (227). La crueldad de la mafia hacia las mujeres y niños afroamericanos habla de la naturaleza deshumanizante del racismo y sus devastadoras consecuencias. Además, la falta de nombre del hijo de los Miller en comparación con la publicitada vida de Dodie insinúa sutilmente la invisibilidad que la mayoría de los afroamericanos sufrieron durante la Era de la Reconstrucción. Aquí, la sociedad desatendida también muere joven. Al yuxtaponer a los dos niños, Chesnutt implica que se debe conocer a un medio feliz en el que ambos niños y ambas razas reciban la misma atención para que sobrevivan.

La comparación y contraste de Dodie y su primo afroamericano puede extenderse a la relación entre sus padres, los Carterets y los Millers. Si bien el paralelo de Dodie a Wellington es importante para el mensaje de La médula de la tradición, Dodie sirve mejor a la novela como el hilo que cose los destinos de los Miller y los Carterets. Inicialmente, Dodie es una fuente de orgullo y logro para los Carterets en su deseo de ser superiores a los Millers. Al inicio de la novela Dodie es tanto un milagro bienvenido como un símbolo de estatus, porque su nacimiento restablece la posición del Mayor Carteret como macho dominante en Wellington. En efecto, el mayor Carteret es capaz de ganar la atención del general Beaumont y del capitán McBane tras el nacimiento de su hijo, porque, como señala Beaumont, “ahora que tienes un hijo, mayor... estarás aún más interesado en hacer algo para que este pueblo sea apto para vivir” (63). Durante la Era de la Reconstrucción, un niño era un símbolo de riqueza biológica: la capacidad de uno para “salir y multiplicarse”. Un hombre sin hijos se quedó sin heredero de su fortuna o de su herencia familiar, dejándolo en un estado debilitado en comparación con compañeros empresarios con hijos para controlar sus futuros bienes. Como informa el narrador de Chesnutt a los lectores, “Una nube había empañado la serenidad, por lo demás perfecta, de la felicidad [de Carteret]. Olivia no tenía hijos. Tener hijos para perpetuar el nombre del que estaba tan orgulloso, escribirlo aún más alto en el cuadro de honor había sido [la mayor Carteret] más queridísima esperanza” (44—45). Para empeorar las cosas en la mente del Mayor Carteret, la familia afroamericana Miller ya ha sido bendecida con un hijo y por lo tanto es más rica biológicamente que él; un hombre al que Carteret se niega a reconocer como un igual social tiene mayores posibilidades de ser recordado y acumular una fortuna. El nacimiento de Dodie asegura al Mayor Carteret que su nombre, el legado y la posición de la familia en la sociedad de Wellington, no se perderá en la historia. En cambio, Dodie será el heredero “para ocupar un lugar en el mundo acorde con la dignidad de sus antepasados” (62). Carteret ya no se ve amenazado con la desigualdad social entre sus pares. Si su plan de supremacía blanca tiene éxito, su familia tendrá tantas posibilidades de triunfar como los de los otros viejos “nombres” y su progenie.

Si bien Dodie enfrenta al Mayor Carteret contra el Dr. Miller, él también es la respuesta a los deseos de Olivia y la cura de sus celos hacia su media hermana, Janet Miller. Como señala la criada de la familia Carteret Mammy Jane “de wust of all, w'iles Mis' 'Livy ain' no tenía child'en befo', dis yer hermana er her'n tiene un apuesto niño pequeño yaller, w'at favores de fam'ly, así que dat ef Mis' 'Livy vería de chile en cualquier lugar, le rompería el corazón fer ter pensar 'de ella no havin' no child'en herse'f” (49). Aunque no lo admite verbalmente, Olivia está extremadamente celosa de la fertilidad de Janet. Dado que, en su mente, es superior a Janet y tiene más derecho a la herencia de su familia —incluida su semejanza física— Olivia considera que el bebé de Janet es una carta de triunfo: una riqueza que Janet, como media hermana de Olivia y producto de una relación socialmente tabú, no debería recibir ante Olivia. La tía Polly envenena la ya pobre visión de Olivia sobre la madre de Janet, Julia, al contar la historia del matrimonio secreto de Julia y el señor Merkel. Así, Olivia teme que “su padre hubiera... prefirió otro a ella” (202). Como ella, al igual que su esposo, asocia el amor y el legado con la riqueza, hace todo lo posible para proteger la herencia de Dodie, la mayoría de los bienes de su padre. Si bien el tamaño de su familia ahora es igual al de Janet, la herencia de Merkel garantizará la superioridad social del hijo de Olivia hacia cualquiera de los hijos de Janet.

Al principio, la vida de Dodie alimenta la codicia y los prejuicios de sus padres mientras luchan por seguir siendo superiores a los Millers. En la conclusión de la novela, sin embargo, Dodie se convierte en la rama de olivo de la expiación —una reparación de la injusticia— y la paz tanto para las familias como para sus razas. La expiación por el motín comienza cuando Dodie se enferma de la grupa y Carteret corre a regañadientes hacia Miller, un hombre cuya ayuda anteriormente rechazó por motivos de color, en busca de ayuda. Al llegar, Carteret observa al médico enojado gesticulando hacia el cuerpo de su hijo, diciendo “'muerto, su pequeña vida se apagó como una vela, porque tú y un puñado de tus amigos pensaron que debías anular las leyes y dirigir este pueblo a toda costa... como has sembrado ¡así que podrás cosechar!” Miller finalmente habla por su raza y exige que Carteret expiara las muertes que causó al ver morir a Dodie. Al reconocer en Miller el mismo dolor que siente por Dodie, Carteret admite que “la negativa de Miller a ir con él fue pura justicia elemental... En lugar del Dr. Miller habría hecho lo mismo”. De hecho, la conexión es tan poderosa, que Carteret experimenta una “admiración involuntaria” por el Dr. Miller, y, admitiendo que se equivocó por haber rechazado los servicios de Miller, se lleva la culpa de la inminente muerte de su hijo (241). En este momento, Carteret se cambia. Al reconocer el orgullo y el amor que tanto él como Miller tienen por sus hijos, ya no puede separarse completamente de los afroamericanos ni creer “Los negros tienen la culpa a sí mismos... Yo me lavo las manos de ellos” (233). Reconoce su parte en el motín, y al asumir esa carga, enfatiza la afirmación de W. E. B. DuBois de que “las manos de ninguno de nosotros están limpias” (The Souls of Black Folk 72).

Cuando Olivia hace su llamamiento a los Millers para perdonarle la vida a Dodie, también reconoce la suciedad en sus manos mientras empodera a su media hermana Janet. El narrador de Chesnutt reconoce la forma en que el crup de Dodie, parafraseando a Polly Ochiltree, puso patas arriba al mundo: “La muerte, la gran niveladora... forjó una maravillosa transformación en el porte de las dos mujeres. La Janet de ojos tristes se alzaba erecta, con aspecto amenazante, como una diosa vengadora. La otra, cuyo orgullo había sido su vida, se encontraba en la actitud de un abastecedor tembloroso” (125, 244). Olivia, quien evitó confrontar a su media hermana por miedo, orgullo, odio y codicia, debe finalmente confrontar a la mujer que su familia agravió para salvar a Dodie. Olivia incluso está dispuesta a revelar su secreto más profundo; Janet es su hermana legal. Si bien Janet pensó que ser considerada una Merkel era lo que siempre había deseado, cuando escucha la proclamación de Olivia, desarrolla otra propia: “Le echo atrás el nombre de tu padre... pero para que sepas que una mujer puede ser engañada tontamente, y sin embargo puede tener un corazón que sentir, incluso para quien la lastimó, tú puede tener la vida de su hijo” (246). Como si hablara por toda una raza pensada en el deseo o el deseo de la vida de un ciudadano blanco, Janet rechaza nombre, patrimonio, reputación y relación, pero, al hacerlo, afirma su igualdad con Olivia como ser humano, madre, y ciudadana de Wellington. Además, tanto las reacciones de Janet como su esposo ante las súplicas de los Carterets sugieren que, en tiempos de conflicto racial, los afroamericanos deben estar dispuestos a tomar una posición, pero también deben estar dispuestos a trabajar con los blancos, en lugar de en contra de ellos, para obtener la igualdad

Los Carterets se nivelan con los Millers y, al hacerlo, dan un paso hacia la aceptación de la igualdad racial, pero su responsabilidad con la sociedad está lejos de terminar. En La médula de la tradición, Dodie Carteret y el hijo de los Miller representan a las generaciones futuras de Wellington, pero a la conclusión de la novela Dodie está sufriendo y su primo está muerto. Así, la nueva generación está obligando a la vieja a tener en cuenta su división racial. Al igual que la teoría de DuBois sobre la igualdad racial, la única oportunidad de supervivencia de Dodie depende de la cooperación de ambas razas y, como enfatiza su médico tratante el Dr. Evans, “hay tiempo suficiente, pero ninguno de sobra” (246). No obstante, aunque Dodie sobreviva, la ausencia de su primo lo obliga, anteriormente el representante de la nueva generación blanca, a representar a todas las razas, y así trabajar hacia una sociedad de iguales. Aquí, en la última página de la novela, Dodie deja de ser un niño blanco enfermo y se convierte en un símbolo para la sociedad enferma de Estados Unidos. Chesnutt escribió La médula de la tradición con el fin de llamar la atención sobre las consecuencias sociales de los disturbios raciales y la opresión. El último comentario del Dr. Evans tiene la intención de impulsar a los lectores a la acción tanto como apresura al Dr. Miller. Una vez que los lectores reconocen la importancia de Dodie para La médula de la tradición de Charles Chesnutt como símbolo de Wellington, las relaciones raciales y el futuro de la vida estadounidense, pueden entender la urgencia de “hay tiempo suficiente pero ninguno de sobra” y apresurarse a asumir la carga de W. E. B. DuBois de la nación.

Obras Citadas

Chesnutt, Charles. La Médula de la Tradición. Edición Cultural Bedford. Ed. Nancy Bentley y Sandra Gunning. Nueva York: Bedford/St. Martin's, 2002.

DuBois, W. E. B. “De Booker T. Washington y otros”. Las Almas del Folk Negro. Ed. David Blight y Robert Gooding-Williams. Nueva York: Bedford, 1997.