4.10: La injusticia está enferma

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Ver 444a-445e. Si la justicia es las tres partes del alma guardando sus propios trabajos, entonces, sostiene Sócrates, la injusticia es “su intromisión e interferencia con los trabajos de los demás, la rebelión de una parte del alma contra el todo para gobernarlo de manera inapropiada”. Y esto es mentalmente insalubre. Porque si la salud es cuestión de tener “los elementos que hay en el cuerpo en sus relaciones naturales de dominar y ser dominados unos por otros”, entonces la injusticia, por analogía, es enfermedad del alma. Glaucon, impresionado por esta conclusión, piensa que su reto casi se ha cumplido; pero Sócrates piensa que hay que decir más. Se vuelve a identificar y discutir cinco tipos de ciudades y cinco tipos análogos de almas. Un par con el que ya han tratado, la ciudad justa y el alma. A esta constitución la llaman “aristocracia”, que significa, literalmente, “gobernada por los mejores”. Las cuatro parejas de ciudades y almas injustas, sin embargo, no van a ser discutidas hasta el Libro VIII. En la conversación se va a volver primero a algunos detalles relativos a la ciudad justa, para luego, cerca de dos tercios del camino hacia el Libro V, tomar un importante desvío que recorrerá los Libros VI y VII.

¿Qué es la enfermedad? ¿Tiene razón Sócrates al tratarse de que ciertos elementos del cuerpo están mal gobernados por otros elementos del cuerpo?
¿Qué es la enfermedad mental? ¿La tontería, la cobardía, el libertinaje y los otros vicios son una especie de enfermedad mental?
¿Todas las personas injustas son mentalmente enfermas? (Observe que esta no es la cuestión de si todas las personas con enfermedades mentales son injustas.)
¿Qué tiene que demostrar Sócrates para cumplir con el reto de Glaucon? ¿Ha demostrado que la justicia es deseable por sí misma? ¿Ha demostrado que ser justo es más deseable que ser torturado hasta la muerte es indeseable?
Si va a interrumpir la discusión en este punto, ¿qué pregunta u objeción le plantearía a Sócrates?