4.9: Las virtudes del alma

Última actualización
Guardar como PDF

Page ID: 99114

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

Ver 441c-444a. Habiendo establecido que el alma tiene una estructura interna similar a la de la ciudad, utilizan la definición de cada una de las virtudes de la ciudad como modelo para definir cada una de las virtudes del alma. La sabiduría se define como el buen juicio, basado en el conocimiento, respecto a lo que es ventajoso para el alma, “tanto para cada parte como para el conjunto, la comunidad compuesta por las tres”. Esto presumiblemente incluye el juicio sobre las propias relaciones de uno con otras personas. La sabiduría es una virtud específicamente de la parte racional del alma. El coraje se define como la preservación, ante las tentaciones, de creencias bien razonadas sobre lo que se debe y no se debe temer. Si bien la parte racional hace el razonamiento, el coraje es específicamente una virtud de la parte animada del alma. La templanza se define como la armonía entre las partes del alma resultante del acuerdo de que la parte racional debe gobernar, que los deseos de las partes espirituosas y apetitivas deben ser controlados por los deseos de la parte racional. Esta es una virtud de toda el alma, de las tres partes. Por último, la justicia se define como cada parte del alma haciendo su propio trabajo para que la sabiduría, el coraje y la templanza sean cultivados y preservados. Esto por supuesto también es una virtud de toda el alma, de las tres partes. El justo “se pone en orden, se convierte en su propio amigo, y armoniza los tres elementos juntos.. y, de haber sido muchos, se vuelve enteramente uno, templado y armonioso. Entonces y sólo entonces debería recurrir a la acción, ya sea para hacer algo relativo a la adquisición de riqueza, o al cuidado de su cuerpo, o incluso algo político, o de contratos privados. En todas estas áreas, considera y llama justa y fina la acción que preserva esta armonía interior y ayuda a lograrla”.

Siempre que la parte animada venga a verla como una cuestión de honor para defender los intereses de la parte racional, no es difícil ver cómo estas dos partes del alma pueden ser aliadas. Pero, ¿cómo es posible que la templanza incluya la parte apetitiva miope, tan preocupada como lo es con satisfacciones a la mano? ¿Cómo puede apreciar la parte apetitiva que le interesa ser gobernada por la parte racional? (Recordemos la pregunta análoga anterior, en la sección 40, sobre los trabajadores que ponen confianza en los gobernantes.) ¿Diría Sócrates que la parte apetitiva puede ser educada, o en cualquier caso, entrenada para ser sumisa a la razón?
¿Sócrates tiene razón definir la justicia como cada parte de un alma haciendo su propio trabajo, la parte racional que gobierna sabiamente, la parte enérosa que defiende valientemente lo que la parte racional determina es correcto, y la parte apetitiva nos mantiene comiendo, bebiendo, respirando, etc., bajo la supervisión y ¿orientación de la parte racional? ¿Esto es lo que es para una persona ser justa?