6.1: Las virtudes del filósofo

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Ver 484a-487a. Los libros VI y VII se preocupan en gran parte por explorar lo que es ser filósofo, alguien que desee y logre el conocimiento de las formas. En estas páginas de apertura, Sócrates comienza a explicar algunas de las formas en que esas personas son excelentes, y por qué pertenecen al timón de una ciudad. Como amantes del conocimiento, son rápidos para aprender cosas, buenos para recordar cosas y tienen la mayor preocupación por la verdad (por hacer las cosas bien). Su alma “tiene un sentido natural de proporción y gracia”, y así, siendo la proporción y la gracia “afín” a la verdad, su alma es “fácil de conducir a la forma de cada cosa que hay”. Y debido a que están gobernados por la parte racional y sus deseos, no se ven influidos por los mezquinos deseos apetitivos que hacen que una persona caiga en vicios como el libertinaje, la codicia y la cobardía.

¿Las personas que son sensibles a la “proporción y gracia” tienden a ser sensibles a la verdad? Si es así, ¿por qué podría ser esto? ¿Cuál es la relación entre verdad y belleza?
Sócrates dice en 485c que los filósofos “nunca deben tolerar voluntariamente la falsedad en ninguna forma”. ¿Qué entonces de las loterías matrimoniales (459c-460a) y el mito de los metales (414c-415d)? ¿No es ésta la tolerancia, de hecho la propagación, de la falsedad? ¿Cómo podría defenderse Sócrates de la acusación de inconsistencia? Considera lo que dice al final del Libro II sobre la mentira y lo divino (382a-e).
¿Qué hace a un buen líder político? ¿Es el reto de la política ante todo un problema intelectual, una cuestión de pensar qué es lo mejor para la ciudad y cómo lograrlo?