8.1: La caída de la ciudad aristocrática

Última actualización
Guardar como PDF

Page ID: 99089

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

Ver 543a-547a. El pasaje que comienza en 545d es uno de los más raros del diálogo. “¿Cómo, entonces, Glaucon, se cambiará nuestra ciudad? ... Algo como esto..”. La mayor parte de lo que sigue en cuanto a números perfectos, diámetros racionales, y el logro de armonías procreadoras es presumiblemente lengua en mejilla —hablado como lo es por las Musas “en tonos trágicos, jugando y bromeando con nosotros, como si fuéramos niños y ellos estuvieran hablando en serio”. El problema básico sobre el que Sócrates llama la atención, sin embargo, es lo suficientemente grave. Los filósofos-gobernantes cometerán errores, y para empezar, el programa de eugenesia de la ciudad (459d-461e), que depende para su administración del “cálculo racional combinado con la percepción de los sentidos”, no logrará criar a la clase correcta de personas para que sirvan como gobernantes. (La genética conductual, como se le llama hoy en día, sigue siendo una rama muy poco entendida de las ciencias naturales). Cuando las personas equivocadas vienen a servir como gobernantes, “no podrán proteger bien las pruebas” de la juventud. El programa de consejería de carrera de la ciudad —asignarle a cada persona el trabajo para el que más le convenga— fracasará, la cooperación se romperá y comenzará la lucha interpersonal y la opresión características de la injusticia.

Sócrates llama la atención sobre un problema fundamental para cualquier institución: emparejar personas con empleos. Conseguir que las personas adecuadas sirvan como líderes es especialmente importante cuando las instituciones están altamente estructuradas y controladas centralmente. Debido a que se espera plenamente que tarde o temprano lleguen al poder las personas equivocadas, la Constitución de Estados Unidos requiere una división del poder y elecciones frecuentes. Un cierto grado de lo que Sócrates llamaría injusticia es aceptado en Estados Unidos sin ansiedad porque se considera que existe una forma legal de contrarrestarlo en sus peores ocurrencias. Pero, ¿es esto todo lo que se debe hacer? ¿No hay manera de que se pueda modificar la ley para ver que más de las personas adecuadas ingresen al cargo en primer lugar?
¿Elevar el salario de los políticos —quizás a algo en el barrio de lo que hacen algunos de los mejores atletas profesionales— sería útil para atraer a las personas adecuadas para que sirvan en puestos de autoridad política, o sería perjudicial?
¿Sería buena idea un riguroso examen de servicio civil?