Cultuurtekst como discurso y representación

En el capítulo anterior, ya señalé la noción de 'cultuurtekst', el texto como cultura, acuñada por Maaike Meijer, teórica literaria feminista holandesa. Desarrolló esta noción de texto en una teoría de interpretación o lectura textual, principalmente con fines de análisis literario. Se centra particularmente (siguiendo a Kristeva, 1966) en la noción de intertextualidad contenida en la visión de Bakhtin de que el lenguaje es 'ecos del pasado', pero, en el análisis literario, sostiene, reconocer la intertextualidad es una tarea ilimitada. Muchas veces ni siquiera se puede determinar exactamente cómo o dónde está tomando prestado un texto de otros textos. Para crear un marco para las interpretaciones literarias fuera de la noción de intertextualidad literaria, tiene más sentido, sugiere, reconocer los discursos (en sentido foucauldiano) en un texto. Los textos no se crean como significados frescos y nuevos, sino que son una reelaboración de viejas nociones e ideas y formas convencionalizadas históricamente aceptadas de hablar de ciertas cosas. A esta 'manera culturalmente rutinaria' de hablar, Meijer llama 'cultuurtekst'.

Cultura entonces, en 'cultuurtekst' se encuentra el 'conglomerado de motivos aceptados y recurrentes y formas de representación en torno a un tema, que se está organizando una y otra vez en nuevos textos, ya sean literarios, periodísticos científicos o de otra manera' (mi traducción) (Meijer, 1996:33). Se trata de hacer sentido en relación con todo el espacio cultural; 'los escenarios' que son proporcionados por la cultura circundante. Cada texto individual es una retoma de esos escenarios, dice. 'Cultuurtekst' nos anima a mirar cómo un texto reescribe y reproduce el escenario disponible. O, en otras palabras, cómo un texto rearticula los significados, valores y actitudes comúnmente aceptados.

La visión de Meijer sobre 'cultuurtekst' no es un marco completamente abierto. No se trata de que un texto tenga un solo significado, sino de no tener significados infinitos tampoco. Grupos de lectores que han sido socializados de maneras similares, 'olerán', como lo llama Meijer, discursos similares. Reconocen las ideologías y valores que sustentan sin poder “ponerle el dedo en él” del todo, ya que los estudiantes me han explicado este sentido de vago reconocimiento.

La noción de 'cultuurtekst' de Meijer se acerca a la noción de discurso de Foucault, pero se diferencia de ella en que su noción abarca tanto la del propio texto concreto individual, como la de los campos discursivos 'invisibles' o implícitos que operan dentro de esos textos. (1996:33-35) . Esta noción es útil para la enseñanza de idiomas, ya que no solo estamos tratando los discursos, sino también con el texto mismo a un 'nivel textual'.