9.1.5: Bruto Capitolino
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por Dr. Steven Zucker y Dr. Beth HARRIS
Una vez identificado como el fundador de la República Romana, se mantiene el debate sobre la verdadera identidad de esta figura.
Video\(\PageIndex{1}\): Bruto Capitolino, siglo IV a III a.C.E. bronce, 69 cm (Museos Capitolinos, Roma)
Trasfondo
Sabemos que el Bruto Capitolino fue encontrado en algún lugar de Roma durante el siglo XVI, pero no hay ningún lugar de búsqueda registrado para esta escultura. En 1564 fue legada oficialmente a la ciudad de Roma por el cardenal Rodolfo Pio da Carpi, un erudito y coleccionista italiano que poseía un gran tesoro de artefactos antiguos, pero no hay evidencia conocida de su procedencia original.
En el siglo XVI, en la época del legado de Pío da Carpi, esta escultura ya era conocida entre los anticuarios como Lucio Junius Brutus (quien fundó la República Romana en el siglo VI a.C.E.), y esta creencia continuó a través de los siglos. El busto finalmente se convirtió en una piedra de toque del sentimiento revolucionario: después de la invasión de Napoleón al norte de Italia a fines de la década de 1790, organizó una procesión triunfal a través de París que mostró visiblemente su “botín de arte” de la campaña. “Roma ya no está en Roma. Ahora está en París”, fue el coro de una canción que acompañó a la marcha. Para Napoleón, los significados culturales y políticos asociados al arte romano antiguo —y en particular al Bruto Capitolino— fueron claves para apuntalar su imagen como líder de la nueva capital de Europa. Según la historiadora del arte Patricia Mainardi, el Bruto fue “llevado al final de la marcha y colocado ceremonialmente en un pedestal ante el Altar de la Patria”, con una placa que decía “Roma primero fue gobernada por reyes:/Junius Bruto le dio libertad y la República”.
La escultura fue devuelta a Roma en 1814-15, después de la derrota de Napoleón, pero su interpretación como el retrato de Bruto vivió. Al igual que lo hicieron con el Busto Retrato de una Mujer Flavia, los historiadores del arte a lo largo del siglo XIX debatieron la identidad de la niñera a partir de su parecido con otros retratos, como los que se encuentran en las monedas. (Estos objetos seleccionados para la comparación se llaman “comparanda”.) Sin embargo, sin un punto de búsqueda arqueológico seguro, no tenemos forma de saber a quién representa realmente esta escultura. El misterio del Bruto Capitolino demuestra cómo los mitos sobre objetos particulares pueden convertirse en historias que se vuelven más grandes que los propios objetos, pero estas historias no necesariamente se basan en hechos arqueológicos.
Sigue existiendo la necesidad no sólo de una adecuada excavación arqueológica y documentación de los objetos antiguos, sino también de que los objetos debidamente documentados sean priorizados dentro del canon de la historia de la cultura visual. Aunque el Bruto Capitolino es estéticamente agradable y en buenas condiciones, lo máximo que podemos hacer es adivinar su historia original. Otros objetos —aquellos con findspots grabados — pueden ayudarnos a aprender mucho más sobre las culturas y artistas que los produjeron, aunque sean menos atractivos para los ojos.
Historia de fondo por la Dra. Naraelle Hohensee
Recursos adicionales:
Esta obra en los Museos Capitolinos
Peter Holliday, “Bruto capitolino”, en Una enciclopedia de la historia de la arqueología clásica, ed. Nancy Thomson de Grummond (Nueva York: Routledge, 1997), n.p.
Patricia Mainardi, “Asegurando el Imperio del Futuro: La Fiesta de la Liberté de 1798”, Revista de Arte vol. 48, núm. 2 (Verano 1989), páginas 155-163.
Imágenes SmartHistory para la enseñanza y el aprendizaje:
