1.9: Bobinas oníricas- El sueño de la serpiente y Pistis Sophia

Figura 1. Elliot R. Wolfson, El sueño de la serpiente, 2007. © Elliot R. Wolfson.

Imagina que estás sentado con un maestro nativo americano, quien te da el ejercicio de armar una pipa ceremonial. Se le presentan varias secciones de tubería individuales y experimenta con el montaje de los diversos componentes juntos. Al probar diferentes formaciones, se da cuenta de que la tubería se puede ensamblar de diversas maneras. Cada configuración producirá un implemento distintivo, y cada uno logrará su trabajo de una manera única. A continuación se le presenta un poco de tabaco ceremonial. Al colocar el tabaco en la pipa, te das cuenta de que la pipa y el tabaco representan elementos distintivos de una estructura ceremonial recíproca, una cuyos enlaces típicamente invisibles de repente se hacen visibles a medida que el humo se eleva a tu alrededor.

El lienzo de Wolfson, Serpent's Dream (2007), evoca vagamente esta vívida imaginaria ceremonial a través de formas ahumadas y etéreas que están pintadas en una paleta del sudoeste “nativo americano”. A primera vista, la pintura puede aparecer bifurcada verticalmente, ya que una línea divisoria central parece demarcar los lados izquierdo y derecho de la composición. Sin embargo, cuando la imagen se ve a corta distancia, esta sutil barrera óptica se disuelve y los dos lados de la pintura fluyen juntos como una sola forma. Así como la inmersión contemplativa facilita tales transformaciones creativas, la pintura parece ser una especie de cambio de forma, una construcción formalmente unificada en la que pasajes distintivos se vuelven fluidamente intercambiables, prestándose así a múltiples arreglos simbólicos. Recordando las imágenes de un sueño de medicina, la pintura muestra tonos siderales de rojo, granate, naranja y violeta, que aparecen como nubes fluctuantes de luz coloreada. Tres parches ovalados de color verde esmeralda brillante —elementos misteriosos que sugieren una mirada primordial incorpórea— flotan libremente en el centro del lienzo.

Así como la superficie cambiante del Sueño de Serpiente se asemeja a un velo diáfano de cielo abierto, la composición subyacente muestra configuraciones internas de formas entrelazadas. Examinando el lienzo de cerca, es posible discernir rastros sutiles de una estructura helicoidal, una espiral en espiral que se asemeja a un uroboros, una serpiente retorcida que se traga su propia cola. Así como la verticalidad de la serpiente se vuelve circular dentro de las convenciones desviadoras de la iconografía, los uroboros representan una imagen arquetípica de la androginia. ¹ Uniéndose a estas asociaciones, el título de la pintura de Wolfson, El sueño de la serpiente, evoca simbólicamente esta compleja bobina de significaciones entretejidas. ²

Con su sentido incrustado de multiplicidad interna y su representación abstracta de las variedades de unidad, Serpent's Dream muestra las paradojas de un “recinto abierto”: ³

en el tiempo que mide fisuras y fe floreciendo en sueños dispersos

uno no es uno a menos que sea más de uno

en el tiempo que mide la fortuna y el destino parpadeando en furia enfurecida

dos no es dos a menos que sea menor que dos

en el tiempo que mide el pie y la cara tambaleándose en caminos divergentes

tres no es tres a menos que sea más o menos tres

Al igual que las bobinas en capas de una olla de barro, Serpent's Dream y el “recinto abierto” se pueden ver metafóricamente como configuraciones en espiral que incorporan y dispersan formas parpadeantes a través de superficies porosas de contención permeable. Otra de las obras de Wolfson que engancha estos temas es Pistis Sophia (2007), una pintura abstracta que se asemeja a un ramo luminoso de formas dispersas e incorpóreas. Pintado en tonos brillantes de oro, azul, verde y morado, las nubes arremolinadas de masa y luz evocan un acoplamiento que nace de tres. El título de esta pintura significa literalmente “Fe en Sabiduría”. En particular, Pistis Sophia es el nombre de un antiguo evangelio gnóstico y, como señala Wolfson en Lenguaje, Eros, Ser, este tropo hace referencia a una tríada mítica que se encuentra en el texto de Nag Hammadi Eugnostos el Beato. En este último contexto, Pistis Sophia representa una imagen mística del pleroma divino que une las presencias del padre, hijo e hija. En su análisis de esta imaginería gnóstica, Wolfson señala que “la pareja de hijo e hija, el Salvador y Sofía, o Pistis Sophia, como también se le llama, produjo seis seres espirituales andróginos en el patrón del primer hombre andrógino. Los doce poderes, seis varones y seis femeninos, engendran setenta y dos poderes, la totalidad de los seis contenidos en cada uno de los doce, y cada uno de los setenta y dos poderes revela cinco poderes, para dar una suma de 360 poderes, cuya unión se llama la 'voluntad'”. ⁴ La unión erótica de Pistis y Sophia engendra así poderosas imágenes andróginas que incorporan complejas asociaciones místicas y numerológicas, ya que la coincidencia oppositorum de la unión de “más o menos tres” genera espirales exponenciales de luz.

Figura 2. Elliot R. Wolfson, Pistis Sophia, 2007. © Elliot R. Wolfson.

Atravesando los límites abiertos de convergencia y divergencia, los poemas y pinturas de Wolfson muestran caminos distintivos que se funden y se funden en los patrones desintegrantes del óleo sobre lienzo o las palabras en una página. Al igual que la indistintividad distinta de la pipa y el tabaco, los poemas y pinturas pueden verse como ofreciendo visiones andróginas de intercambiabilidad, configuraciones proteanas de sueños que se visten de manera diáfana y se dispersan efeméricamente en espirales ahumadas de luz bruñida.

Notas al pie

• 1 Para las discusiones de Wolfson sobre los uroboros en relación con el pensamiento kabbalístico, véase Language, Eros, Being, pp. 67-68, 271.
• 2 En esta línea, Wolfson ha caracterizado a los sueños como estados transicionales, híbridos que a menudo están marcados por la coalescencia de los opuestos. En un análisis de los textos Habad de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, que ellos mismos se basaban en el pensamiento kabbalístico anterior en su compromiso con las imágenes de los sueños, Wolfson ha observado que “la imaginación onírica es privilegiada, ya que la manera de llegar a lo incognoscible e innombrable es a través de la facultad mental que combina opuestos y así apunta al misterio de la ecuanimidad, el estado de indiferencia en el que los opuestos son idénticos en su oposición”. Ver Elliot R. Wolfson, “La imaginación onírica y la aniquilación mística en el hasidismo habad”, ARC, La revista de la Facultad de Estudios Religiosos, Universidad McGill 35 (2007), pp. 131- 57.
• 3 “recinto abierto” aparece en Pathwings, p. 92.
• 4 Wolfson, Idioma, Eros, Ser, p. 157.