1.2: Lengua griega, religión y Thales

2 Lengua griega, religión y Thales

Este Capítulo está destinado a comenzar con la filosofía griega brindándole una buena formación sobre los fundamentos de la sociedad, la cultura, el pensamiento y la filosofía griegas, ya que la mayor parte de lo que se cubrirá en este curso puede considerarse Filosofía Griega Antigua. Con eso en mente, familiarízate con el alfabeto griego y la pronunciación ya que inevitablemente verás algunos en este curso. El alfabeto está abajo, y puedes encontrar pronunciaciones de palabras y letras griegas en todo Internet:

α α alfa, λφα [a]

β β beta, βτα [b]

γ gamma, γμα []

Δδ delta, δλτα [d]

ε ε épsilon, ιλον [e]

zeta, α [zd]

η η eta, τα [ɛː]

θ theta, θτα [t]

I iota, ιτα [i]

κκ kappa, κππα [k]

λ lambda, λμδα [l]

μ μ mu, μ[ m]

V ν nu, n [n]

xi, ι [ks]

ο ο omicron, ιμικρον [o]

π π pi, πι [p]

ρ ρ rho, ρ[ r]

σ σ/ρsigma, σγμα [s]

Tτ tau, τα[ t]

upsilon, ιλον [y]

Φ phi, φι [p]

χ χ chi, χι [k]

ψ ψ psi, ψι [ps]

Ω ω omega, ωμγα [ɔː]

Religión Griega Antigua ²

La religión griega antigua abarca la colección de creencias, rituales y mitología originarios de la antigua Grecia en forma de religión pública popular y prácticas de culto. Estos grupos variaban lo suficiente como para que fuera posible hablar de religiones griegas o “cultos” en plural, aunque la mayoría de ellos compartían similitudes.

Muchos antiguos griegos reconocieron a los doce dioses y diosas mayores (olímpicas) (Zeus, Poseidón, Hera, Demeter, Atenea, Ares, Afrodita, Apolo, Artemisa, Hefesto, Hermes, y ya sea Hestia o Dioniso), aunque filosofías como el estoicismo y algunas formas de platonismo usaban un lenguaje que parece asumir un solo deidad trascendente. Diferentes ciudades a menudo adoraban a las mismas deidades, a veces con epítetos que las distinguían y especificaban su naturaleza local.

Las prácticas religiosas de los griegos se extendieron más allá de la Grecia continental, a las islas y costas de Ionia en Asia Menor, a la Magna Grecia (Sicilia y sur de Italia), y a colonias griegas dispersas en el Mediterráneo occidental, como Massalia (Marsella). La religión griega fue templada por el culto y las creencias etruscas para formar gran parte de la antigua religión romana posterior.

Creencias

Si bien había pocos conceptos universales para todos los pueblos griegos, había creencias comunes compartidas por muchos.

Teología

La teología griega antigua era politeísta, basada en el supuesto de que había muchos dioses y diosas. Había una jerarquía de deidades, con Zeus, el rey de los dioses, teniendo un nivel de control sobre todos los demás, aunque no era todopoderoso. Algunas deidades tenían dominio sobre ciertos aspectos de la naturaleza. Por ejemplo, Zeus era el dios del cielo, enviaba truenos y relámpagos, Poseidón gobernaba sobre el mar y los terremotos, Hades proyectaba su notable poder a través de los reinos de la muerte y el Inframundo, y Helios controlaba el sol. Otras deidades dominaban conceptos abstractos; por ejemplo, Afrodita controlaba el amor.

Si bien eran inmortales, los dioses ciertamente no eran del todo buenos o incluso todopoderosos. Tenían que obedecer al destino, conocido por la mitología griega como los Moirai, ^[1] que anulaba cualquiera de sus poderes o voluntades divinas. Por ejemplo, en la mitología, era el destino de Odiseo regresar a casa en Ítaca después de la Guerra de Troya, y los dioses sólo podían alargar su viaje y hacerlo más difícil para él, pero no pudieron detenerlo.

Los dioses actuaban como humanos, y tenían vicios humanos. Interactuarían con los humanos, a veces incluso engendraban niños con ellos. A veces ciertos dioses se oponían a otros, y tratarían de superarse unos a otros. En la Ilíada, Afrodita, Ares y Apolo apoyan al bando troyano en la Guerra de Troya, mientras que Hera, Atenea y Poseidón apoyan a los griegos (ver teomaquía).

Algunos dioses estaban específicamente asociados con cierta ciudad. Atenea se asoció con la ciudad de Atenas, Apolo con Delfos y Delos, Zeus con Olimpia y Afrodita con Corinto. Otras deidades se asociaron con naciones fuera de Grecia; Poseidón se asoció con Etiopía y Troya, y Ares con Tracia.

La identidad de los nombres no era garantía de un culto similar; los propios griegos eran muy conscientes de que la Artemisa adorada en Esparta, la cazadora virgen, era una deidad muy diferente de la Artemisa que era una diosa de la fertilidad de muchos pechos en Éfeso. Aunque la adoración de las deidades principales se extendió de una localidad a otra, y aunque la mayoría de las ciudades más grandes contaban con templos a varios dioses principales, la identificación de diferentes dioses con diferentes lugares se mantuvo fuerte hasta el final.

Más allá

Los griegos creían en un inframundo donde los espíritus de los muertos iban tras la muerte. Una de las zonas más extendidas de este inframundo estaba gobernada por Hades, hermano de Zeus, y era conocido como Hades (originalmente llamado 'el lugar de Hades '). Otros reinos bien conocidos son el Tártaro, un lugar de tormento para los condenados, y Elysium, un lugar de cortesías para los virtuosos. En la religión micénica primitiva todos los muertos fueron al Hades, pero el surgimiento de cultos misteriosos en la era arcaica llevó al desarrollo de lugares como el Tártaro y el Elíseo.

Algunos griegos, como Aquiles, Alcmene, Amphiaraus Ganímedes, Ino, Melicertes, Menelao, Peleo, y un gran número de los que lucharon en las guerras de Troya y Teban, fueron considerados como inmortalizados físicamente y llevados a vivir para siempre en Elísio, las Islas del Bendito, el cielo, el océano, o bajo el suelo. Tales creencias se encuentran en las fuentes griegas más antiguas, como Homero y Hesíodo. Esta creencia se mantuvo fuerte incluso en la era cristiana. Para la mayoría de la gente al momento de la muerte no había, sin embargo, ninguna esperanza de nada más que continuar existiendo como alma incorpórea.

Algunos griegos, como los filósofos Pitágoras y Platón, también abrazaron la idea de la reencarnación, aunque ésta sólo fue aceptada por unos pocos. Epicuro enseñó que el alma era simplemente átomos que se disolvieron al morir, por lo que no había existencia después de la muerte.

Mitología

La religión griega tenía una mitología extensa. Consistía en gran parte en historias de los dioses y cómo interactuaban con los humanos. Los mitos a menudo giraban en torno a los héroes y sus acciones, como Heracles y sus doce labores, Odiseo y su viaje a casa, Jason y la búsqueda del vellón de oro y Teseo y el Minotauro.

Muchas especies existían en la mitología griega. El principal de ellos eran los dioses y los humanos, aunque los Titanes (que eran anteriores a los dioses olímpicos) también aparecían frecuentemente en los mitos griegos. Entre las especies menores se incluyeron los centauros mitad hombre-mitad caballo, las ninfas basadas en la naturaleza (las ninfas de los árboles eran ríadas, las ninfas marinas eran nereidas) y los sátiros mitad hombre, mitad cabra. Algunas criaturas de la mitología griega eran monstruosas, como el gigante tuerto Cíclopes, la bestia marina Escila, el remolino Caribdis, las Gorgonas y el Minotauro mitad hombre, mitad toro.

No había un conjunto de cosmogonía griega, ni mito de creación. Diferentes grupos religiosos creían que el mundo había sido creado de diferentes maneras. Un mito de la creación griega fue contado en la Teogonía de Hesíodo. Afirmó que al principio sólo había una deidad primordial llamada Caos, quien dio a luz a otros diversos dioses primordiales, como Gaia, Tártaro y Eros, quienes luego dieron a luz a más dioses, los Titanes, que luego dieron a luz a los primeros olímpicos.

La mitología sobrevivió en gran medida y se agregó a fin de formar la mitología romana posterior. Los griegos y romanos habían sido sociedades alfabetizadas, y mucha mitología, aunque inicialmente compartida oralmente, estaba escrita en formas de poesía épica (como la Ilíada, la Odisea y la Argonáutica) y obras de teatro (como Las bacchae de Eurípides y Aristófanes “Las ranas”). La mitología se popularizó en la Europa cristiana posrenacentista, donde a menudo se utilizó como base para las obras de artistas como Botticelli, Miguel Ángel y Rubens.

Festivales

Recipiente de cerámica en forma de Afrodita isnside un caparazón; de Ática, Grecia Clásica, descubierto en el cementerio de Phanagoria, Península de Taman (Reino Bosporano, sur de Rusia), 1er cuarto del siglo IV a.C., Museo del Hermitage, San Petersburgo.

En la antigua Grecia se llevaron a cabo diversas fiestas religiosas. Muchos eran específicos solo de una deidad o ciudad-estado en particular. Por ejemplo, la fiesta de Licea se celebró en Arcadia en Grecia, la cual estuvo dedicada al dios pastoral Pan. También se celebraron los Juegos cada año en diferentes localizaciones, culminando en los Juegos Olímpicos, los cuales se celebraron cada 4 años. Estos celebraron Zeus.

Moralidad

Uno de los conceptos morales más importantes para los griegos fue el miedo a cometer la soberbia. La soberbia constituía muchas cosas, desde la violación hasta la profanación de un cadáver, y era un crimen en la ciudad-estado de Atenas. Si bien el orgullo y la vanidad no se consideraban pecados en sí mismos, los griegos enfatizaron la moderación. El orgullo sólo se convirtió en orgullo cuando llegó a los extremos, como cualquier otro vicio. Lo mismo se pensó en comer y beber. Cualquier cosa hecha a exceso no se consideró adecuado. Los antiguos griegos otorgaban, por ejemplo, importancia al atletismo y al intelecto por igual. De hecho muchas de sus competencias incluyeron ambas. El orgullo no era malo hasta que se convirtió en consumidora o hiriente para los demás.

Textos sagrados

como son otras obras de la antigüedad clásica, aunque no había textos canonizados o declarados universalmente como sagrados por los antiguos griegos. Estos son los textos centrales que se consideraron inspirados y suelen incluir una invocación a las Musas para su inspiración al inicio de la obra. Tales textos, sin embargo, no se consideraron inspirados en el sentido de que tenían que ser creidos por todos. Platón incluso quiso excluir los mitos de su estado ideal descrito en la República por su bajo tono moral.

Si bien algunas tradiciones, como los cultos misteriosos, sí sostenían ciertos textos como canónicos dentro de su propia praxis de culto, tales textos eran respetados pero no necesariamente aceptados como canónicos fuera de su círculo. En este campo, de particular importancia son ciertos textos referidos a cultos órficos: se han encontrado múltiples copias, que van desde el 450 a.C. hasta el 250 d.C., en diversas localidades del mundo griego. Incluso las palabras de los oráculos nunca se convirtieron en un texto sagrado. Otros textos fueron compuestos especialmente para eventos religiosos, y algunos han sobrevivido dentro de la tradición lírica; aunque tenían una función de culto, estaban ligados a la interpretación y nunca se desarrollaron en una forma común y estándar de oración comparable a la cristiana Pater Noster. Una excepción a esta regla fueron los ya nombrados rituales órficos y misteriosos, que, en esto, se apartaron del resto del sistema religioso griego. Finalmente, algunos textos llamados hieroi logoi (textos sagrados) por las fuentes antiguas, se originaron fuera del mundo griego, o supuestamente fueron adoptados en tiempos remotos, representando tradiciones aún más diferentes dentro del sistema de creencias griego.

Prácticas

Las ceremonias

La falta de una clase sacerdotal unificada significó que nunca existió una forma unificada y canónica de los textos o prácticas religiosas: así como no había un texto sagrado unificado y común para el sistema de creencias griego, no había estandarización de prácticas. En cambio, las prácticas religiosas se organizaban a nivel local, siendo los sacerdotes normalmente magistrados de la ciudad o aldea, o ganando autoridad de uno de los muchos santuarios. Algunas funciones sacerdotales, como el cuidado de una fiesta local en particular, podrían ser otorgadas por tradición a cierta familia.

Las ceremonias y rituales griegos se realizaron principalmente en altares. Estos se dedicaban típicamente a uno o unos pocos dioses, y apoyaban una estatua de la deidad particular. Se dejarían depósitos votivos en el altar, como alimentos, bebidas, así como objetos preciosos. A veces se realizaban aquí sacrificios de animales, con la mayor parte de la carne comida, y los despojos quemados como ofrenda a los dioses. También se ofrecerían libaciones, a menudo de vino, a los dioses, no sólo en los santuarios, sino también en la vida cotidiana, como durante un simposio.

Una ceremonia fue farmakos, ritual que implica expulsar a un chivo expiatorio simbólico como un esclavo o un animal, de una ciudad o pueblo en tiempos de penuria. Se esperaba que al echar fuera el chivo expiatorio ritual, la penuria iría con él.

Sacrificio

El culto en Grecia consistía típicamente en sacrificar animales domésticos en el altar con himno y oración. Partes del animal fueron luego quemadas para los dioses; los adoradores se comerían el resto. La evidencia de la existencia de tales prácticas es clara en alguna literatura griega antigua, especialmente en las epopeyas de Homero. A lo largo de los poemas, el uso del ritual es evidente en los banquetes donde se sirve la carne, en tiempos de peligro o ante algún esfuerzo importante para ganarse el favor de los dioses. Por ejemplo, en Homero la Odisea Eumeo sacrifica a un cerdo con oración por su irreconocible maestro Odiseo. En la Ilíada de Homero, que puede describir la civilización griega siglos antes, cada banquete de los príncipes comienza con un sacrificio y una oración.

Estas prácticas de sacrificio, descritas en estas eras prehoméricas, comparten puntos en común con las formas de rituales de sacrificio del siglo VIII. Además, a lo largo del poema, se realizan banquetes especiales cada vez que los dioses indicaron su presencia por algún signo o éxito en la guerra. Antes de partir hacia Troya, se ofrece este tipo de sacrificio de animales. Odiseo ofrece a Zeus un carnero sacrificial en vano. Las ocasiones de sacrificio en los poemas épicos de Homero pueden arrojar algo de luz sobre la visión de los dioses como miembros de la sociedad, más que como entidades externas, lo que indica vínculos sociales. Los rituales de sacrificio jugaron un papel importante en la formación de la relación entre los humanos y lo divino.

Ritos de paso

Un rito de paso fue la amphidromia, celebrada el quinto o séptimo día después del nacimiento de un niño. El parto fue sumamente significativo para los atenienses, sobre todo si el bebé era un niño.

Religiones misteriosas

Aquellos que no estaban satisfechos con el culto público a los dioses podían recurrir a diversas religiones misteriosas que operaban como cultos en los que los miembros tenían que ser iniciados para conocer sus secretos.

Aquí, podían encontrar consuelos religiosos que la religión tradicional no podía proporcionar: una oportunidad de despertar místico, una doctrina religiosa sistemática, un mapa al más allá, un culto comunal y una banda de compañerismo espiritual.

Algunos de estos misterios, como los misterios de Eleusis y Samotracia, eran antiguos y locales. Otros se difundieron de un lugar a otro, como los misterios de Dioniso. Durante el período helenístico y el Imperio Romano, las exóticas religiones misteriosas se generalizaron, no solo en Grecia, sino en todo el imperio. Algunas de estas eran nuevas creaciones, como Mitras, mientras que otras se habían practicado durante cientos de años antes, como los misterios egipcios de Osiris.

Historia

Orígenes

La religión griega convencional parece haberse desarrollado a partir de la religión protoindoeuropea y, de manera más inmediata, haber evolucionado a partir de la religión micénica anterior de la civilización micénica de la Grecia de la Edad de Bronce. Los micénicos, según los descubrimientos arqueológicos, parecían tratar a Poseidón como su deidad principal. Los conceptos religiosos griegos también pueden haber absorbido las creencias y prácticas de culturas anteriores y cercanas, como la religión minoica. Herodoto, escribiendo en el siglo V a. C., trazó muchas prácticas religiosas griegas hasta Egipto.

Antigüedad clásica

La religión dominante de los griegos no fue indiscutida dentro de Grecia. Varios filósofos notables criticaron la creencia en los dioses. El primero de ellos fue Xenofanes, quienes castigaron los vicios humanos de los dioses así como su representación antropomórfica. Platón no creía en muchas deidades, sino que creía que había un dios supremo, a quien llamó la Forma del bien, y que creía que era la emanación de la perfección en el universo. El discípulo de Platón, Aristóteles, tampoco estuvo de acuerdo en que existieran deidades politeístas, porque no pudo encontrar suficientes evidencias empíricas para ello. Creía en un Prime Mover, que había puesto en marcha la creación, pero no estaba conectado ni interesado en el universo.

Imperio Romano

Cuando la República Romana conquistó Grecia en el año 146 a.C., tomó gran parte de la religión griega (junto con muchos otros aspectos de la cultura griega como los estilos literarios y arquitectónicos) y la incorporó a la suya propia. Los dioses griegos fueron equiparados con las antiguas deidades romanas; Zeus con Júpiter, Hera con Juno, Poseidón con Neptuno, Afrodita con Venus, Ares con Marte, Artemisa con Diana, Atenea con Minerva, Hermes con Mercurio, Hefesto con Vulcano, Hestia con Vesta, Demeter con Ceres, Hades con Plutón, Tyche con Fortuna, y Pan con Faunus. Algunos de los dioses, como Apolo y Baco, habían sido adoptados anteriormente por los romanos. También hubo muchas deidades que existían en la religión romana antes de su interacción con Grecia que no estaban asociadas con una deidad griega, entre ellas Jano y Quirino.

Avivamientos del helenismo

La religión y la filosofía griegas han experimentado una serie de avivamientos, sobre todo en las artes, humanidades y espiritualidad del Renacimiento. Más recientemente, un avivamiento ha comenzado con el helenismo contemporáneo, como suele llamarse (término utilizado por primera vez por el último emperador romano pagano Juliano). En Grecia, el término utilizado es hellene religión étnica (griego: ελληιικεθνικθρκθρησκα).

El helenismo moderno refleja la especulación neoplatónica/platónica (que se representa en Pórfido, Libanio, Proclus y Juliano), así como la práctica clásica de culto. Sin embargo, hay muchos menos seguidores que el cristianismo ortodoxo griego. Según estimaciones reportadas por el Departamento de Estado de Estados Unidos, quizás hay hasta 2,000 seguidores de la antigua religión griega de una población total griega de 11 millones; sin embargo, los líderes del helenismo sitúan esa cifra en 100,000 seguidores

Thales, el primer filósofo ³

Tales de Mileto (/ˈθeɪliːz/; Griego: θαλς (μλλσσιος), Thalēs; c. 624 — c. 546 a.C.) fue un filósofo presocrático griego/foneciano, matemático y astrónomo de Mileto en Asia Menor, actual Mileto en Turquía y uno de los Siete Sabios de Grecia. Muchos, sobre todo Aristóteles, lo consideran como el primer filósofo de la tradición griega, y por lo demás se le reconoce históricamente como el primer individuo de la civilización occidental conocido por entretener y dedicarse al pensamiento científico, (es decir, el empirismo).

Se reconoce que Thales ha hecho una ruptura de la comprensión del mundo y el universo mediante explicaciones mitológicas para, en cambio, encontrar explicaciones para la existencia de cosas y fenómenos naturales por teorías e hipótesis, ergo ciencia. Casi todos los demás filósofos presocráticos proceden tras él para dar explicaciones de las cosas naturales por medio de que haya una unidad de todo por la existencia de una sola sustancia última, en lugar de la explicación dada por la mitología. Aristóteles reportó la hipótesis de Thales de que el principio originario de la naturaleza y la naturaleza de la materia era una sola sustancia material: el agua.

En matemáticas, Thales utilizó la geometría para calcular las alturas de las pirámides y la distancia de los barcos desde la orilla. Es el primer individuo conocido en utilizar el razonamiento deductivo aplicado a la geometría, al derivar cuatro corolarios al teorema de Thales. Es el primer individuo conocido al que se le ha atribuido un descubrimiento matemático.

Vida

El consenso histórico actual es que Thales nació en la ciudad de Mileto hacia mediados del 620 a.C de padres fenicios, aunque algunos historiadores dicen que era un fenicio que emigró a Mileto con sus padres.

La antigua fuente, Apolodoro de Atenas, escribió durante el siglo II a. C., pensó que Thales nació alrededor del año 625 a.C.

Antecedentes

Las fechas de la vida de Thales no se conocen exactamente, sino que se establecen aproximadamente por algunos eventos datables mencionados en las fuentes. Según Herodoto (y según lo determinado por los métodos modernos), Thales predijo el eclipse solar del 28 de mayo del 585 a.C. Diógenes Laërtius cita la crónica de Apolodoro de Atenas diciendo que Thales murió a la edad de 78 años durante la 58 Olimpiada (548-545 a.C.) y atribuye su muerte al golpe de calor mientras veía los partidos.

Diógenes Laërtius afirma que “según Herodoto y Douris y Demócrito”, los padres de Thalos fueron Examyes y Cleobuline, tanto ricos como distinguidos fenicios, para luego trazar la línea familiar de regreso a Cadmo, un príncipe fenicio mitológico de Tiro. Diógenes luego entrega informes contradictorios: uno de que Thales se casó y o engendró un hijo (Cybisthus o Cybisthon) o adoptó a su sobrino del mismo nombre; el segundo que nunca se casó, diciéndole a su madre cuando era joven que era demasiado pronto para casarse, y como hombre mayor que ya era demasiado tarde. Plutarco había dicho antes esta versión: Solón visitó Thales y le preguntó por qué permanecía soltero; Thales respondió que no le gustaba la idea de tener que preocuparse por los niños. Sin embargo, varios años después, ansioso por la familia, adoptó a su sobrino Cybisthus.

Thales se involucró en muchas actividades, tomando el papel de un innovador. Algunos dicen que no dejó escritos, otros dicen que escribió Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio. (Ninguna escritura que se le atribuya ha sobrevivido.) Diógenes Laërtius cita dos cartas de Thales: una a Ferécides de Siros ofreciéndole revisar su libro sobre religión, y otra a Solón, ofreciéndole hacerle compañía en su estancia desde Atenas. Thales identifica a los milesianos como colonos atenienses.

Ingeniería

La ocupación principal de Thales fue la ingeniería.

Estaba consciente de la existencia de la piedra principal, y fue el primero en conectarse con el conocimiento de esto en la historia. Según Aristóteles, Thales pensaba que las piedras magnéticas tenían almas, por el hecho de que el hierro se sentía atraído por ellas (lo que ocurre a través de fuerzas del magnetismo). Según Hieronymus, históricamente citado por Diógenes Laertius, Thales descubrió la altura de las pirámides por comparación entre las sombras proyectadas por una persona y las pirámides.

Negocios

Varias anécdotas sugieren que Thales no solo era un filósofo, sino que también estaba involucrado en los negocios.

Una historia, con diferentes versiones, relata cómo Thales logró riquezas a partir de una cosecha de olivos mediante la predicción del clima.

En una versión, compró todas las prensas de aceitunas en Mileto después de predecir el clima y una buena cosecha para un año en particular. Otra versión de la historia tiene Aristóteles explicar Thales había reservado prensas antes de tiempo con un descuento sólo para rentarlas a un alto precio cuando la demanda alcanzó su punto máximo, siguiendo sus predicciones de una cosecha particularmente buena. Aristóteles explica que el objetivo de Tales al hacer esto no era enriquecerse sino demostrar a sus compañeros milesianos que la filosofía podría ser útil, contrario a lo que pensaban, o alternativamente, Thales había hecho su incursión en la empresa debido a un desafío personal que le puso un individuo que tenía pregunta por qué si Thales era inteligente, a modo de ser un reputado filósofo, aún no había alcanzado riqueza. Esta primera versión de la historia constituiría la primera creación y uso de futuros históricamente conocida, mientras que la segunda versión sería la primera históricamente conocida de creación y uso de opciones.

Sagacity

Diógenes Laërtius nos cuenta que los Siete Sabios fueron creados en el arquero de Damasio en Atenas alrededor del 582 a.C y que Thales fue el primer sabio. La misma historia, sin embargo, afirma que Thales emigró a Mileto. También hay un reporte de que no se convirtió en un estudiante de la naturaleza hasta después de su carrera política. Por mucho que nos gustaría tener una cita sobre los siete sabios, debemos rechazar estas historias y la fecha tentadora si queremos creer que Thales era originario de Mileto, predijo el eclipse, y estaba con Croesus en la campaña contra Ciro.

Thales recibió instrucción de un sacerdote egipcio. Era bastante seguro que provenía de una familia rica y establecida, en una clase que habitualmente proporcionaba educación superior a sus hijos. Además, el ciudadano común, a menos que fuera marinero o comerciante, no podía permitirse la gran gira en Egipto, y no se asociaba con nobles legisladores como Solón.

En Diógenes Laërtius' Vidas de filósofos eminentes Capítulo 1.39, Laërtius relata las diversas historias de un objeto caro que es ir al más sabio. En una versión (que Laërtius le acredita a Callimachus en sus Iambics) Baticles of Arcadia afirma en su testamento que se le debe dar un cuenco caro “'al que había hecho más bien por su sabiduría'. Entonces se le dio a Thales, fue la ronda de todos los sabios, y volvió a Tales otra vez. Y lo mandó a Apolo en Didyma, con esta dedicación... ' Thales el Milesiano, hijo de Examyas [dedica esto] a Delphinian Apolo después de ganar dos veces el premio de todos los griegos. '”

Astronomía

Ver también: “El astrólogo que cayó en un pozo”

Thales describió la posición de la Osa Menor y pensó que la constelación podría ser útil como guía para la navegación en el mar. Calculó la duración del año y los tiempos de los equinoccios y solsticios. Además se le atribuye la primera observación de las Hiades y con el cálculo de la posición de las Pléyades. Plutarco indica que en su día (c. 100 d.C.) existía una obra existente, la Astronomía, compuesta en verso y atribuida a Thales.

Teorías

Los griegos a menudo invocaron explicaciones idiosincrásicas de fenómenos naturales con referencia a la voluntad de dioses y héroes antropomórficos. En cambio, Thales tuvo como objetivo explicar los fenómenos naturales a través de hipótesis racionales que hacían referencia a los propios procesos naturales. Por ejemplo, en lugar de asumir que los sismos fueron el resultado de caprichos sobrenaturales Thales los explicó planteando la hipótesis de que la Tierra flota sobre el agua y que los sismos ocurren cuando la Tierra es sacudida por las olas.

Thales era un hilozoista (aquel que piensa que la materia está viva, es decir, que contiene alma (s)). Aristóteles escribió (De Anima 411 a7-8) de Thales:... Thales pensaban que todas las cosas están llenas de dioses. Aristóteles postula el origen del pensamiento de Thales sobre la materia que generalmente contiene almas, a Thales pensando inicialmente en el hecho de, debido a que los imanes mueven el hierro, la presencia de movimiento de la materia indicó que esta materia contenía vida.

Tales, según Aristóteles, preguntó cuál era la naturaleza (arco griego) del objeto para que se comportara de su manera característica. Physis (φσις) proviene de phyein (φειν), “crecer”, relacionado con nuestra palabra “ser”. (G) natura es la forma en que una cosa “nace”, nuevamente con el sello de lo que es en sí misma.

Aristóteles ^[31] caracteriza a la mayoría de los filósofos “al principio” (πρτον) como pensar que los “principios en forma de materia eran los únicos principios de todas las cosas”, donde “principio” es arche, “materia” es hyle (“madera” o “materia”, “material”) y “forma” es eidos.

Arche se traduce como “principio”, pero las dos palabras no tienen precisamente el mismo significado. Un principio de algo es meramente previo (relacionado con pro-) a él ya sea cronológica o lógicamente. Un arche (de ρχειν, “gobernar”) domina un objeto de alguna manera. Si el arche se toma como un origen, entonces se implica causalidad específica; es decir, se supone que B es característicamente B solo porque proviene de A, que lo domina.

El arcaí que Aristóteles tenía en mente en su conocido pasaje sobre los primeros científicos griegos no son necesariamente cronológicamente anteriores a sus objetos, sino que son constituyentes del mismo. Por ejemplo, en el pluralismo los objetos están compuestos de tierra, aire, fuego y agua, pero esos elementos no desaparecen con la producción del objeto. Permanecen como archai dentro de él, al igual que los átomos de los atomistas.

Lo que Aristóteles está diciendo realmente es que los primeros filósofos intentaban definir la (s) sustancia (s) de la que están compuestos todos los objetos materiales. De hecho, eso es exactamente lo que los científicos modernos intentan lograr en la física nuclear, que es una segunda razón por la que Thales es descrito como el primer científico occidental.

Geometría

Thales era conocido por su innovador uso de la geometría. Su comprensión era tanto teórica como práctica. Por ejemplo, dijo:

Megiston topos: hapanta gar chorei (μγισστον τοπο· παντα γρ χωρε.)

“Lo más grande es el espacio, porque sostiene todas las cosas”.

Topos está en el espacio de estilo newtoniano, ya que el verbo, chorei, tiene la connotación de ceder ante las cosas, o extenderse para dejarles espacio, que es extensión. Dentro de esta extensión, las cosas tienen una posición. De esta presunción se desprenden puntos, líneas, planos y sólidos relacionados por distancias y ángulos.

Thales entendió triángulos similares y triángulos rectos, y lo que es más, utilizó ese conocimiento de manera práctica. La historia se cuenta en DL (loc. cit.) que midió la altura de las pirámides por sus sombras en el momento en que su propia sombra era igual a su altura. Un triángulo rectángulo con dos patas iguales es un triángulo rectángulo de 45 grados, todos los cuales son similares. La longitud de la sombra de la pirámide medida desde el centro de la pirámide en ese momento debe haber sido igual a su altura.

Esta historia indica que estaba familiarizado con el egipcio seked, o seqed - la relación entre la carrera y el ascenso de una pendiente (cotangente). El seked está en la base de los problemas 56, 57, 58, 59 y 60 del papiro Rhind —un antiguo documento matemático egipcio.

En la trigonometría actual, las cotangentes requieren las mismas unidades para correr y subir (base y perpendicular), pero el papiro utiliza codos para ascenso y palmas para correr, resultando en números diferentes (pero aún característicos). Al haber 7 palmas en un codo, el seked fue 7 veces la cotangente.

Para utilizar un ejemplo frecuentemente citado en obras de referencia modernas, supongamos que la base de una pirámide es de 140 codos y el ángulo de subida 5.25 seked. Los egipcios expresaron sus fracciones como la suma de fracciones, pero los decimales son suficientes para el ejemplo. ¿Cuál es el aumento de codos? El recorrido es de 70 codos, 490 palmas. X, la subida, es 490 dividido por 5.25 o 93 ¹ ⁄ ₃ codos. Estas cifras bastaron para los egipcios y Thales. Pasaríamos a calcular la cotangente como 70 dividido por 93 ¹ ⁄ ₃ para obtener 3/4 o .75 y buscando eso hacia arriba en una tabla de cotangentes encontramos que el ángulo de subida es de unos minutos por encima de 53 grados.

Si la capacidad de usar el seked, que precedió a Thales por cerca de 1000 años, significa que fue el primero en definir la trigonometría es cuestión de opinión. Más prácticamente Thales utilizó el mismo método para medir las distancias de los barcos en el mar, dijo Eudemo según informó Proclus (“en Euclidem”). Según Kirk & Raven (referencia citada a continuación), todo lo que necesitas para esta hazaña son tres palos rectos clavados en un extremo y conocimiento de tu altitud. Un palo va verticalmente al suelo. Un segundo se hace nivel. Con el tercero miras el barco y calculas el seked desde la altura del palo y su distancia desde el punto de inserción hasta la línea de visión.

El seked es una medida del ángulo. El conocimiento de dos ángulos (el seked y un ángulo recto) y un tramo cerrado (la altitud) permite determinar por triángulos similares la segunda pata, que es la distancia. Thales probablemente tenía su propio equipo amañado y grabó sus propios sekeds, pero eso es sólo una suposición.

Cosmología: el agua como primer principio

La posición filosófica más famosa de Thales fue su tesis cosmológica, que nos llega a través de un pasaje de la Metafísica de Aristóteles. En la obra Aristóteles informó inequívocamente la hipótesis de Tales sobre la naturaleza de toda la materia —que el principio originario de la naturaleza era una sola sustancia material: el agua. Aristóteles procedió entonces a ofrecer una serie de conjeturas basadas en sus propias observaciones para dar cierta credibilidad a por qué Tales pudo haber avanzado esta idea (aunque Aristóteles no la sostuvo él mismo).

Aristóteles expuso su propio pensamiento sobre la materia y la forma que puede arrojar algo de luz sobre las ideas de Tales, en Metafísica 983 b6 8—11, 17—21. (El pasaje contiene palabras que luego fueron adoptadas por la ciencia con significados bastante diferentes).

“Eso de lo que es todo lo que existe y de lo que primero se convierte y en el que se renderiza al fin, su sustancia permaneciendo debajo de ella, pero transformándose en cualidades, que dicen es el elemento y principio de las cosas que son. ... Porque es necesario que haya alguna naturaleza (φσις), ya sea una o más de una, de la que se conviertan las otras cosas del objeto que se está salvando... Thales el fundador de este tipo de filosofía dice que es agua”.

En esta cita vemos la descripción de Aristóteles del problema del cambio y la definición de sustancia. Preguntó si un objeto cambia, ¿es igual o diferente? En cualquier caso, ¿cómo puede haber un cambio de uno a otro? La respuesta es que la sustancia “se salva”, pero adquiere o pierde diferentes cualidades (πθη, las cosas que “experimentas”).

Aristóteles conjeturó que Thales llegó a su conclusión al contemplar que el “alimento de todas las cosas es húmedo y que hasta el calor se crea de lo húmedo y vive por ello”. Si bien la conjetura de Aristóteles sobre por qué Thales sostenía el agua como principio originario de la materia es su propio pensamiento, su afirmación de que Thales la sostenía como agua es generalmente aceptada como originaria genuinamente de Thales y se le ve como una materia y formista incipiente.

Tales pensaban que la Tierra debe ser un disco plano que flota en una extensión de agua.

Heráclito Homericus afirma que Thales sacó su conclusión al ver la sustancia húmeda convertirse en aire, limo y tierra. Parece probable que Thales viera a la Tierra solidificándose a partir del agua sobre la que flotaba y de los océanos que la rodean.

Escribiendo siglos después, Diógenes Laërtius también afirma que Thales enseñó a “El agua constituyó (πεστσσατο, 'se destacó') el principio de todas las cosas”.

Aristóteles consideró que la posición de Thales era aproximadamente el equivalente a las ideas posteriores de Anaximenes, quienes sostenían que todo estaba compuesto de aire.

El libro de 1870 Diccionario de biografía griega y romana y mitología anotado

Thales dogma de que el agua es el origen de las cosas, es decir, que es aquello de lo que surge todo, y en el que cada cosa se resuelve, Thales pudo haber seguido cosmogonías órficas, mientras que, a diferencia de ellas, buscaba establecer la verdad de la aseveración. De ahí que Aristóteles, inmediatamente después de llamarlo creador de la filosofía, exponga las razones que Thales se creía que habían aducido en confirmación de esa afirmación; para eso ningún desarrollo escrito de la misma, o de hecho ningún libro de Thales, existió, es probado por las expresiones que Aristóteles utiliza cuando presenta las doctrinas y pruebas del milesiano. (pág. 1016)

Influencias

Más tarde pensadores escolásticos sostendrían que en su elección del agua Tales estaba influenciado por la religión babilónica o caldea, que sostenía que un dios había comenzado la creación actuando sobre el agua preexistente. El historiador Abraham Feldman sostiene que esto no se levanta bajo un examen más detenido. En la religión babilónica el agua está sin vida y estéril hasta que un dios actúa sobre ella, pero para Thales el agua misma era divina y creativa. Sostuvo que “Todas las cosas están llenas de dioses”, y entender la naturaleza de las cosas era descubrir los secretos de las deidades, y a través de este conocimiento abrir la posibilidad de que uno pudiera ser mayor que el olímpico más grandioso.

Feldman señala que mientras otros pensadores reconocieron la humedad del mundo “ninguno de ellos se inspiró para concluir que todo era en última instancia acuático”. Señala además que Thales era “un ciudadano adinerado del fabulosamente rico puerto oriental de Mileto... un traficante en los productos básicos de la antigüedad, el vino y el aceite... Ciertamente manejaba los mariscos de los fenicios que secretaban el tinte del púrpura imperial”. Feldman recuerda las historias de Thales midiendo la distancia de las embarcaciones en el puerto, creando mejoras mecánicas para la navegación de barcos, dando una explicación de la inundación del Nilo (vital para la agricultura egipcia y el comercio griego), y cambiando el curso del río Halys para que un ejército pudiera varlo. En lugar de ver el agua como una barrera, Thales contempló la reunión religiosa anual jónica para el ritual atlético (celebrada en el promontorio de Mycale y que se cree que fue ordenada por los parientes ancestrales de Poseidón, el dios del mar). Llamó a los estados mercantiles jónicos que participan en este ritual para convertirlo en una federación democrática bajo la protección de Poseidón que retenga a las fuerzas de la pastoral Persia. Feldman concluye que Thales vio “que el agua era un nivelador revolucionario y el factor elemental que determinaba la subsistencia y los negocios del mundo” y “el canal común de los estados”.

Esto combinado con la idea contemporánea de “generación espontánea” nos permite ver cómo Thales podría sostener que el agua podría ser divina y creativa.

Feldman señala la asociación duradera de la teoría de que “todo lo que es humedad” con el mismo Thales, señalando que Diógenes Laërtius habla de un poema, probablemente una sátira, donde Thales es arrebatado al cielo por el sol, “Quizás fue una elaborada paronomasia basada en el hecho de que thal era la palabra fenicia para rocío”.

Creencias en la divinidad

Thales aplicó su método a objetos que cambiaban para convertirse en otros objetos, como el agua en tierra (o eso pensaba). Pero, ¿qué pasa con el cambio en sí? Thales sí abordó el tema, abordándolo a través de la piedra magnética y el ámbar, que, cuando se electrifica frotándose, también atrae. Es de destacar que la primera partícula conocida por portar carga eléctrica, el electrón, lleva el nombre de la palabra griega para ámbar, λεκτρον (ēlektron).

¿Cómo era el poder de mover otras cosas sin que cambiaran los motores por explicarse? Thales vio un punto en común con los poderes de los seres vivos para actuar. El lodestone y el ámbar deben estar vivos, y si eso fuera así, no podría haber diferencia entre los vivos y los muertos. Cuando se le preguntó por qué no murió si no había diferencia, respondió “porque no hay diferencia”.

Aristóteles definió al alma como el principio de la vida, aquello que imbuye la materia y la hace vivir, dándole la animación, o poder de actuar. La idea no se originó con él, ya que los griegos en general creían en la distinción entre mente y materia, que en última instancia iba a llevar a una distinción no sólo entre cuerpo y alma sino también entre materia y energía.

Si las cosas estuvieran vivas, deben tener almas. Esta creencia no era innovación, ya que las poblaciones antiguas ordinarias del Mediterráneo sí creían que las acciones naturales eran causadas por divinidades. En consecuencia, las fuentes dicen que Thales creía que “todas las cosas estaban llenas de dioses”. En su celo por convertirlo en el primero en todo lo que algunos decían fue el primero en sostener la creencia, que debió haber sido ampliamente conocida por ser falsa.

Eso también estaba en el politeísmo de los tiempos. Zeus era la personificación misma de la mente suprema, dominando todas las manifestaciones subordinadas. De Thales en adelante, sin embargo, los filósofos tenían una tendencia a despersonificar u objetivar la mente, como si fuera la sustancia de la animación per se y no en realidad un dios como los otros dioses. El resultado final fue una eliminación total de la mente de la sustancia, abriendo la puerta a un principio de acción no divino.

El pensamiento clásico, sin embargo, sólo había avanzado un poco por ese camino. En lugar de referirse a la persona, Zeus, hablaron de la gran mente:

“Tales”, dice Cicerón, “asegura que el agua es el principio de todas las cosas; y que Dios es esa Mente que moldeó y creó todas las cosas del agua”.

La mente universal también aparece como una creencia romana en Virgilio:

“En el principio, el ESPÍRITU interior (spiritus intus) fortalece el Cielo y la Tierra,

Los campos acuosos, y el globo lúcido de Luna, y luego...

Estrellas Titán; y mente (hombres) infundida a través de las extremidades

Agita toda la masa, y se mezcla con GRAN MATERIA (magno corpore)”

Según Henry Fielding, Diógenes Laërtius afirmó que Tales planteó “la preexistencia independiente de Dios desde toda la eternidad, afirmando “que Dios era el más antiguo de todos los seres, porque existía sin una causa previa ni siquiera en el camino de la generación; que el mundo era el más bello de todas las cosas; porque era creado por Dios”.

Reputación

Tales (quien murió alrededor de 30 años antes de la época de Pitágoras y 300 años antes de Euclides, Eudoxo de Cnidus y Eudemo de Rodas) a menudo es aclamado como “el primer matemático griego”. Si bien algunos historiadores, como Colin R. Fletcher, señalan que podría haber habido un predecesor de Thales que habría sido nombrado en el libro perdido de Eudemus Historia de la Geometría se admite que sin la obra “la cuestión se convierte en mera especulación”. Fletcher sostiene que como no existe un predecesor viable para el título de primer matemático griego, la única pregunta es si Thales califica como practicante en ese campo; sostiene que “Thales tenía a sus órdenes las técnicas de observación, experimentación, superposición y deducción... ha demostrado su valía matemático”.

La evidencia de la primacía de Thales nos llega de un libro de Proclus que escribió mil años después de Thales pero se cree que tenía copia del libro de Eudemus. Proclus escribió “Thales fue el primero en ir a Egipto y traer de vuelta a Grecia este estudio”. Continúa diciéndonos que además de aplicar los conocimientos que adquirió en Egipto “Él mismo descubrió muchas proposiciones y reveló los principios subyacentes de muchas otras a sus sucesores, en algunos casos su método siendo más general, en otros más empírico”.

Otras cotizaciones de Proclus enumeran más de los logros matemáticos de Thales:

“Dicen que Thales fue el primero en demostrar que el círculo está biseccionado por el diámetro, siendo la causa de la bisección el paso sin obstáculos de la línea recta por el centro”. ^[43]

“Se dice que [Thales] fue el primero en haber conocido y en haber enunciado [el teorema] que los ángulos en la base de cualquier triángulo isósceles son iguales, aunque de la manera más arcaica describió los ángulos iguales como similares”.

“Este teorema, que cuando dos líneas rectas se cortan entre sí, los ángulos vertical y opuesto son iguales, fue descubierto primero, como dice Eudemo, por Thales, aunque la demostración científica fue mejorada por el escritor de Elementos”.

“Eudemo en su Historia de la Geometría atribuye este teorema [la igualdad de triángulos que tienen dos ángulos y un lado igual] a Thales. Porque dice que el método por el cual Thales mostró cómo encontrar la distancia de los barcos en el mar necesariamente implica este método”.

“Dice Pamphila que, habiendo aprendido geometría de los egipcios, él [Thales] fue el primero en inscribir en un círculo un triángulo en ángulo recto, con lo cual sacrificó un buey”.

Además de Proclus, Hieronymus de Rodas también cita a Thales como el primer matemático griego. Hieronymus sostuvo que Thales fue capaz de medir la altura de las pirámides mediante el uso de un teorema de geometría ahora conocido como el teorema de intercepción, (después de recopilar datos usando su bastón y comparar su sombra con las proyectadas por las pirámides). Recibimos variaciones de la historia de Jerónimo a través de Diógenes Laërtius, Plinio el Viejo y Plutarco. ^{[43] [45]} Debido a las variaciones entre testimonios, como la “historia del sacrificio de un buey con motivo del descubrimiento de que el ángulo sobre un diámetro de un círculo es un ángulo recto” en la versión contada por Diógenes Laërtius siendo acreditada a Pitágoras más que a Tales, algunos historiadores (tales como D. R. Dicks) cuestionan si tales anécdotas tienen algún valor histórico alguno.

Interpretaciones

En la larga estancia de la filosofía, apenas ha existido un filósofo o historiador de la filosofía que no mencionó a Thales y tratara de caracterizarlo de alguna manera. Generalmente se le reconoce como haber aportado algo nuevo al pensamiento humano. Las matemáticas, la astronomía y la medicina ya existían. Thales agregó algo a estas diferentes colecciones de conocimiento para producir una universalidad, que por lo que nos dice la escritura, no estaba antes en la tradición, sino que resultó en un nuevo campo.

Desde entonces, las personas interesadas se han estado preguntando qué es ese nuevo algo. Las respuestas caen en (al menos) dos categorías, la teoría y el método. Una vez que se ha llegado a una respuesta, el siguiente paso lógico es preguntar cómo se compara Thales con otros filósofos, lo que lleva a su clasificación (correcta o erróneamente).

Teoría

Los epítetos más naturales de Thales son “materialistas” y “naturalistas”, los cuales se basan en ousia y fisis. La Enciclopedia Católica señala que Aristóteles lo llamó fisiólogo, con el significado de “estudiante de la naturaleza”. Por otra parte, se habría calificado como físico primitivo, al igual que Aristóteles. Estudiaron cuerpos, “cuerpos”, los descendientes medievales de sustancias.

La mayoría está de acuerdo en que el sello de Thales en el pensamiento es la unidad de sustancia, de ahí Bertrand Russell:

“El punto de vista de que toda la materia es una hipótesis científica bastante reputada”.

“... Pero sigue siendo una hazaña guapa haber descubierto que una sustancia sigue siendo la misma en diferentes estados de agregación”.

Russell solo reflejaba una tradición establecida; por ejemplo: Nietzsche, en su Filosofía en la Era Trágica de los Griegos, escribió:

“La filosofía griega parece comenzar con una noción absurda, con la proposición de que el agua es el origen primitivo y el vientre de todas las cosas. ¿Es realmente necesario que tomemos nota seria de esta proposición? Lo es, y por tres razones. Primero, porque nos dice algo sobre el origen primigenio de todas las cosas; segundo, porque lo hace en lenguaje desprovisto de imagen o fábula, y finalmente, porque contenido en él, aunque sólo sea embrionamente, está el pensamiento, 'todas las cosas son uno'”.

Este tipo de materialismo, sin embargo, no debe confundirse con el materialismo determinista. Thales sólo estaba tratando de explicar la unidad observada en el juego libre de las cualidades. La llegada de la incertidumbre al mundo moderno hizo posible un regreso a Thales; por ejemplo, John Elof Boodin escribe (“Dios y Creación”):

“No podemos leer el universo del pasado...”

Boodin define un materialismo “emergente”, en el que los objetos de sentido emergen inseguros del sustrato. Thales es el innovador de este tipo de materialismo.

El auge de la indagación

En Occidente, Thales representa también un nuevo tipo de comunidad inquisitiva. Edmund Husserlattienta a capturar el nuevo movimiento de la siguiente manera. El hombre filosófico es una “nueva configuración cultural” basada en alejarse de la “tradición predada” y emprender una “indagación racional sobre lo que es verdadero en sí mismo”; es decir, un ideal de verdad. Comienza con individuos aislados como Thales, pero son apoyados y cooperados a medida que pasa el tiempo. Finalmente el ideal transforma las normas de la sociedad, saltando a través de las fronteras nacionales.

Clasificación

El término “presocrático” deriva en última instancia del filósofo Aristóteles, quien distinguió a los primeros filósofos como concernientes a sí mismos con sustancia.

Diógenes Laërtius, por otro lado, adoptó un enfoque estrictamente geográfico y étnico. Los filósofos eran jónicos o italianos. Utilizó “Jónico” en un sentido más amplio, incluyendo también a los académicos atenienses, que no eran presocráticos. Desde un punto de vista filosófico, cualquier agrupación habría sido igual de efectiva. No hay base para una unidad jónica o italiana. Algunos estudiosos, sin embargo, conceden el esquema de Diógenes en cuanto a referirse a una escuela “jónica”. No había tal escuela en ningún sentido.

El enfoque más popular se refiere a una escuela milesiana, que es más justificable social y filosóficamente. Buscaron la sustancia de los fenómenos y pudieron haber estudiado entre sí. Algunos escritores antiguos los califican como Milesioi, “de Mileto”.

Influencia en los demás

Tales tuvieron una profunda influencia en otros pensadores griegos y por lo tanto en la historia occidental. Algunos creen que Anaximander era alumno de Thales. Fuentes tempranas informan que uno de los alumnos más famosos de Anaximandro, Pitágoras, visitó Thales cuando era joven, y que Thales le aconsejó viajar a Egipto para avanzar en sus estudios filosóficos y matemáticos.

Muchos filósofos siguieron el ejemplo de Tales en la búsqueda de explicaciones en la naturaleza más que en lo sobrenatural; otros volvieron a las explicaciones sobrenaturales, pero las plasmaron en el lenguaje de la filosofía más que del mito o de la religión.

y además no diferencia entre naturaleza y cultura. La forma en que un pensador de logos presentaría una visión del mundo es radicalmente diferente de la manera del pensador mítico. En su forma concreta, el logos es una forma de pensar no sólo sobre el individualismo, sino también sobre lo abstracto. Además, se centra en la argumentación sensata y continua. Esto sienta las bases de la filosofía y su manera de explicar el mundo en términos de argumentación abstracta, y no a la manera de dioses e historias míticas.