1.3: Anaxágoras (Fragmentos)

3 Anaxágoras (Fragmentos)

Anaxágoras ⁴

Anaxágoras (/ænækˈsæərəs/; Griego: ναααγσραρας, Anaxágoras, “señor de la asamblea”; c. 510 — c. 428 a.C.) fue un filósofo griego presocrático. Nacido en Clazomenae en Asia Menor, Anaxágoras fue el primero en llevar filosofía a Atenas. Según Diógenes Laercio y Plutarco, en su vida posterior fue acusado de impiedad y se exilió en Lampsacus; los cargos pueden haber sido políticos, debido a su asociación con Pericles, si no fueron fabricados por biógrafos antiguos posteriores.

Respondiendo a las afirmaciones de Parménides sobre la imposibilidad de cambio, Anaxágoras describió al mundo como una mezcla de ingredientes primarios imperecederos, donde la variación material nunca fue causada por la presencia absoluta de un ingrediente en particular, sino por su relativa preponderancia sobre los demás ingredientes; en sus palabras, “cada uno es... más manifiestamente esas cosas de las que más hay en ella”. Introdujo el concepto de Nous (Mente) como una fuerza ordenadora, que movió y separó la mezcla original, que era homogénea, o casi así.

También dio una serie de relatos científicos novedosos de fenómenos naturales. Produjo una explicación correcta de los eclipses y describió al sol como una masa ardiente mayor que el Peloponeso, además de intentar explicar los arcoíris y los meteoros.

Biografía

Se cree que Anaxágoras gozó de cierta riqueza e influencia política en su ciudad natal de Clazomenae, en Asia Menor. No obstante, supuestamente rindió esto por temor a que obstaculizaran su búsqueda de conocimiento. El autor romano Valerio Máximo conserva una tradición diferente: Anaxágoras, volviendo a casa de un largo viaje, encontró su propiedad en la ruina, y dijo: “Si esto no hubiera perecido, lo habría hecho”. Una frase, denotada por Máximo, como “¡poseída de la sabiduría buscada!” A pesar de ser griego, pudo haber sido soldado del ejército persa cuando Clazomenae fue reprimido durante la revuelta jónica.

A principios de la hombría (c. 464—461 a.C.) fue a Atenas, que rápidamente se estaba convirtiendo en el centro de la cultura griega. Ahí se dice que permaneció treinta años. Pericles aprendió a amarlo y admirarlo, y el poeta Eurípides derivó de él un entusiasmo por la ciencia y la humanidad.

Anaxágoras trajo la filosofía y el espíritu de investigación científica de Ionia a Atenas. Sus observaciones de los cuerpos celestes y la caída de meteoritos lo llevaron a formar nuevas teorías del orden universal, y a una supuesta predicción del impacto de un meteorito en 467 a.C. Intentó dar un relato científico de eclipses, meteoros, arcoíris y el sol, que describió como una masa de metal abrasador, más grande que el Peloponeso.Los cuerpos celestiales, afirmó, eran masas de piedra arrancadas de la tierra y encendidas por una rápida rotación. Detalló que, aunque tanto el sol como las estrellas eran piedras ardientes, no sentimos el calor de las estrellas por su enorme distancia de la tierra. Fue el primero en explicar que la luna brilla reflejando la luz del sol. Pensó que la tierra es plana y flota apoyada por aire 'fuerte' debajo de ella y las perturbaciones en este aire a veces provocan sismos. Estas especulaciones lo hicieron vulnerable en Atenas ante un cargo de impiedad. Diógenes Laertius relata la historia de que fue procesado por Cleon por impiedad, pero Plutarco dice que Pericles envió a su ex tutor, Anaxágoras, a Lampsacus por su propia seguridad después de que los atenienses comenzaron a culparlo por la guerra del Peloponeso.

Según Laertius, Pericles habló en defensa de Anaxágoras en su juicio, c. 450 a.C. Aun así, Anaxágoras se vio obligado a retirarse de Atenas a Lampsacus en Troad (c. 434—433 a.C.). Allí murió alrededor del año 428 a.C. Ciudadanos de Lampsacus erigieron un altar a la Mente y la Verdad en su memoria, y observaron el aniversario de su muerte durante muchos años.

Anaxágoras escribió un libro de filosofía, pero sólo han sobrevivido fragmentos de la primera parte de éste, a través de la preservación en obra de Simplicio de Cilicia en el siglo VI d.C.

Fragmentos de Anaxágoras ⁵

Fragmento 1

Todas las cosas estaban juntas, infinitas tanto en número como en pequeñez; porque lo pequeño también era infinito. Y, cuando todas las cosas estaban juntas, ninguna de ellas podía distinguirse por su pequeñez. Porque el aire y el aether prevalecieron sobre todas las cosas, siendo ambas infinitas; porque entre todas las cosas estas son las mayores tanto en cantidad como en tamaño.

Fragmento 2

Porque el aire y el aether se separan de la masa que rodea al mundo, y la masa circundante es infinita en cantidad.

Fragmento 3

Tampoco hay menos de lo pequeño, pero siempre hay uno más pequeño; pues no puede ser que lo que es deje de ser cortando. Pero también siempre hay algo mayor que lo que es grande, y es igual a lo pequeño en cantidad, y, comparado consigo mismo, cada cosa es a la vez grande y pequeña.

Fragmento 4

Y como estas cosas son así, debemos suponer que hay muchas cosas contenidas y de todo tipo en las cosas que están uniendo, semillas de todas las cosas, con todo tipo de formas y colores y sabores, y que en ellas se han formado hombres, y los demás animales que tienen vida, y que estos hombres han habitado ciudades y campos cultivados como con nosotros; y que tengan sol y luna y el resto como con nosotros; y que su tierra traiga para ellos muchas cosas de todo tipo de las cuales reúnen lo mejor en sus moradas, y las usan. Tanto he dicho con respecto a la separación, para demostrar que no sólo va a ser con nosotros que las cosas se separan, sino también en otros lugares.

Pero antes de que se separaran, cuando todas las cosas estaban juntas, ni siquiera era distinguible ningún color; porque la mezcla de todas las cosas lo impedía, de lo húmedo y lo seco; y el cálido y el frío, y la luz y la oscuridad, y de mucha tierra que había en ella, y de una multitud de innumerables semillas en ningún manera como el uno, el otro. Porque ninguna de las otras cosas tampoco es como ninguna Otra. Y siendo así estas cosas, debemos sostener que todas las cosas están en el conjunto.

Fragmento 5

Y esas cosas habiendo sido así decididas, debemos saber que todas ellas no son ni más ni menos; pues no es posible que sean más que todas, y todas son siempre iguales.

Fragmento 6

Y como las porciones de lo grande y de lo pequeño son iguales en cantidad, por eso, también, todas las cosas estarán en todo; ni es posible que estén separadas, pero todas las cosas tienen una porción de todo. Ya que es imposible que haya algo mínimo, no pueden separarse, ni llegar a ser por sí mismos; pero deben ser ahora, tal como estaban al principio, todos juntos. Y en todas las cosas se contienen muchas cosas, y un número igual tanto en la mayor como en la menor de las cosas que se separan.

Fragmento 7

... Para que no podamos saber el número de las cosas que se separan, ya sea de palabra o de hecho.

Fragmento 8

Las cosas que hay en un mundo no están divididas ni cortadas unas de otras con hacha, ni las cálidas del frío ni las frías de las cálidas.

Fragmento 9

.. ya que estas cosas giran y están separadas por la fuerza y la celeridad. Y la celeridad hace la fuerza. Su rapidez no es como la rapidez de ninguna de las cosas que ahora están entre los hombres, sino en todos los sentidos muchas veces más rápidas.

Fragmento 10

¿Cómo puede venir el cabello de lo que no es pelo, o carne de lo que no es carne?

Fragmento 11

En todo hay una porción de todo excepto Nous, y hay algunas cosas en las que también está Nous.

Fragmento 12

Todas las demás cosas participan en una porción de todo, mientras que Nous es infinito y autorregado, y se mezcla con nada, sino que está solo por sí mismo. Porque si no fuera por sí mismo, sino que se mezclaran con cualquier otra cosa, participaría en todas las cosas si se mezclaran con alguna; porque en todo hay una porción de todo, como he dicho yo en lo que va antes, y las cosas mezcladas con ella lo entorpecerían, para que no tuviera poder sobre nada en el de la misma manera que tiene ahora estar solo por sí mismo. Porque es la más delgada de todas las cosas y la más pura, y tiene todo conocimiento de todo y la mayor fuerza; y Nous tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayores como pequeñas, que tienen vida. Y Nous tenía poder sobre toda la revolución, por lo que empezó a girar al principio. Y comenzó a girar primero desde un pequeño comienzo; pero la revolución ahora se extiende sobre un espacio más grande, y se extenderá sobre un alambique más grande. Y todas las cosas que se mezclan y se separan y distinguen son todas conocidas por Nous. Y Nous puso en orden todas las cosas que iban a ser, y todas las cosas que eran y no son ahora y que son, y esta revolución en la que ahora giran las estrellas y el sol y la luna, y el aire y el aether que están separados. Y esta revolución provocó la separación, y lo raro se separa de lo denso, lo cálido del frío, la luz de la oscuridad, y lo seco de lo húmedo. Y hay muchas porciones en muchas cosas. Pero ninguna cosa está completamente separada ni se distingue de otra cosa excepto Nous. Y todo Nous es igual, tanto el mayor como el más pequeño; mientras que nada más es como cualquier otra cosa, pero cada cosa es y fue más manifiestamente aquellas cosas de las que más tiene en ella.

Fragmento 13

Y cuando Nous comenzó a mover las cosas, se llevó a cabo la separación de todo lo que se movía, y tanto como Nous puso en movimiento se separó. Y a medida que las cosas se pusieron en movimiento y se separaron, la revolución provocó que se separaran mucho más.

Fragmento 14

Y Nous, que siempre está, ciertamente está ahí, donde está todo lo demás, en la masa circundante, y en lo que se ha unido con ella y separado de ella.

Fragmento 15

Lo denso y lo húmedo y el frío y lo oscuro se juntaron donde está ahora la tierra, mientras que lo raro y lo cálido y lo seco (y lo brillante) salieron hacia la otra parte del éter.

Fragmento 16

De éstos a medida que se separan de la tierra se solidifica; porque de las nieblas se separa el agua, y del agua la tierra. De la tierra las piedras se solidifican por el frío, y estas corren hacia afuera más que el agua.

Fragmento 17

Los helenos siguen un uso equivocado al hablar de venir a existir y fallecer; porque nada viene a existir ni fallece, sino que hay mezcla y separación de las cosas que son. Por lo que tendrían razón al llamar a entrar en existencia mezcla, y fallecer separación.

Fragmento 18

Es el sol el que pone brillo en la luna.

Fragmento 19

Llamamos al arco iris la reflexión del sol en las nubes. (Ahora es una señal de tormenta; porque el agua que fluye alrededor de la nube provoca viento o se derrama bajo la lluvia).

Fragmento 20

Con el ascenso del Dogstar (?) los hombres comienzan la cosecha; con su fraguado empiezan a labrar los campos. Se oculta durante cuarenta días y noches.

Fragmento 21

Desde la debilidad de nuestros sentidos no somos capaces de juzgar la verdad.

Fragmento 21a

Lo que aparece es una visión de lo invisible.

Fragmento 21b

(Podemos hacer uso de los animales inferiores) porque utilizamos nuestra propia experiencia y memoria y sabiduría y arte.

Fragmento 22