1.5: Confucio- Parte II

5 Confucio: Parte II

Las Analectas ⁵

Parte 6

El Maestro dijo: “¡Ahí está Yung! -Podría ocupar el lugar de un príncipe”.

Chung-kung preguntó por Tsze-sang Po-tsze. El Maestro dijo: —Puede pasar. A él no le importan los asuntos pequeños”.

Chung-kung dijo: “Si un hombre valora en sí mismo un sentimiento reverencial de la necesidad de atención a los negocios, aunque pueda ser fácil en pequeños asuntos en su gobierno del pueblo, eso puede ser permitido. Pero si aprecia en sí mismo esa sensación fácil, y también la lleva a cabo en su práctica, ¿no es excesivo un modo de procedimiento tan fácil?”

El Maestro dijo: “Las palabras de Yung son correctas”. El duque Ai preguntó a cuál de los discípulos le encantaba aprender.

Confucio le respondió: —Ahí estaba Yen Hui; le encantaba aprender. No transfirió su enojo; no repitió falta. Desafortunadamente, su tiempo señalado era corto y murió; y ahora no hay tal otro. Todavía no he oído hablar de nadie a quien le guste aprender como a él”.

Tsze-hwa siendo empleado en una misión a Ch'i, el discípulo Zan solicitó grano para su madre. El Maestro dijo: “Dale un fu”. Yen solicitó más. “Dale un yi”, dijo el Maestro. Yen le dio cinco ping.

El Maestro dijo: “Cuando Ch'ih se dirigía a Ch'i, tenía caballos gordos en su carruaje, y vestía pieles ligeras. He escuchado que un hombre superior ayuda a los afligidos, pero no se suma a la riqueza de los ricos”.

Yuan Sze siendo nombrado gobernador de su pueblo por el Maestro, le dio novecientas medidas de grano, pero Sze las declinó.

El Maestro dijo: “No los rechacen. ¿No puedes regalarlos en los barrios, caseríos, pueblos y pueblos?”

El Maestro, hablando de Chung-kung, dijo: “Si el ternero de una vaca brindado sea rojo y hogareño, aunque los hombres tal vez no deseen usarlo, ¿lo dejarían a un lado los espíritus de las montañas y ríos?”

El Maestro dijo: “Tal era Hui que durante tres meses no habría nada en su mente contrario a la virtud perfecta. Los otros pueden llegar a esto en algunos días o en algunos meses, pero nada más”.

Chi K'ang preguntó por Chung-yu, si estaba en condiciones de ser empleado como funcionario de gobierno. El Maestro dijo: “Yu es un hombre de decisión; ¿qué dificultad encontraría en ser un oficial de gobierno?” K'ang preguntó: “¿Ts'ze es apto para ser empleado como funcionario de gobierno?” y se le respondió: “Ts'ze es un hombre de inteligencia; ¿qué dificultad encontraría en ser un oficial de gobierno?” Y a la misma pregunta sobre Ch'iu el Maestro dio la misma respuesta, diciendo: “Ch'iu es un hombre de diversa habilidad”.

El jefe de la familia Chi mandó a pedirle a Min Tsze-Ch'ien que fuera gobernador de Pi. Min Tszech'ien dijo: “Rechazar la oferta para mí cortésmente. Si alguien vuelve a mí con una segunda invitación, estaré obligado a ir a vivir a orillas del Wan”.

Po-niu estando enfermo, el Maestro fue a preguntar por él. Tomó su mano por la ventana y dijo: “Lo está matando. Es el nombramiento del Cielo, ¡ay! ¡Que tal hombre tenga tal enfermedad! ¡Que tal hombre tenga tal enfermedad!”

El Maestro dijo: “¡Admirable en verdad fue la virtud de Hui! Con un solo plato de arroz de bambú, un solo platillo de bebida de calabaza, y viviendo en su carril mezquino estrecho, mientras que otros no pudieron haber soportado la angustia, no permitió que su alegría se viera afectada por ello. ¡Admirable en verdad fue la virtud de Hui!”

Yen Ch'iu dijo: “No es que no me deleite con tus doctrinas, sino que mi fuerza es insuficiente”. El Maestro dijo: “Aquellos cuya fuerza es insuficiente se rinden en medio del camino pero ahora te limitas”.

El Maestro le dijo a Tsze-hsia: “¿Eres un erudito según el estilo del hombre superior, y no después del del hombre malo?”

Tsze-yu siendo gobernador de Wu-ch'ang, el Maestro le dijo: “¿Tienes buenos hombres ahí?” Contestó: “Ahí está Tan-t'ai Miehming, quien nunca en caminar toma atajos, y nunca viene a mi oficina, exceptuando en los negocios públicos”.

El Maestro dijo: “Mang Chih-fan no presume de su mérito. Al estar en la retaguardia con motivo de vuelo, cuando estaban a punto de entrar por la puerta, azotó su caballo, diciendo: “No es que me atreva a ser el último. Mi caballo no avanzaría”.

El Maestro dijo: “Sin el discurso engañoso del letanista T'o y la belleza del príncipe Chao de Sung, es difícil escapar en la época actual”.

El Maestro dijo: “¿Quién puede salir sino por la puerta? ¿Cómo es que los hombres no caminarán de acuerdo a estos caminos?”

El Maestro dijo: “Donde las cualidades sólidas están por encima de los logros, tenemos rusticidad; donde los logros son superiores a las cualidades sólidas, tenemos las maneras de un empleado. Cuando los logros y las cualidades sólidas se mezclan por igual, entonces tenemos al hombre de la virtud”.

El Maestro dijo: “El hombre nace para la rectitud. Si un hombre pierde su rectitud, y sin embargo vive, su escape de la muerte es el efecto de la mera buena fortuna”.

El Maestro dijo: “Los que conocen la verdad no son iguales a los que la aman, y los que la aman no son iguales a los que se deleitan en ella”.

El Maestro dijo: “A aquellos cuyos talentos están por encima de la mediocridad, podrán anunciarse los más altos sujetos. A quienes están por debajo de la mediocridad, no podrán anunciarse los máximos sujetos”.

Fan Ch'ih preguntó qué constituía sabiduría. El Maestro dijo: “Entregarse fervientemente a los deberes que se deben a los hombres, y, respetando a los seres espirituales, mantenerse alejado de ellos, puede llamarse sabiduría”. Preguntó sobre la virtud perfecta. El Maestro dijo: “El hombre de virtud hace que la dificultad de superarse sea su primer negocio, y el éxito sólo sea una consideración posterior; -esto puede llamarse virtud perfecta”.

El Maestro dijo: “Los sabios encuentran placer en el agua; los virtuosos encuentran placer en los cerros. Los sabios son activos; los virtuosos son tranquilos. Los sabios son alegres; los virtuosos son longevos”.

El Maestro dijo: “Ch'i, de un cambio, vendría al Estado de Lu. Lu, de un solo cambio, llegaría a un Estado donde predominaban los verdaderos principios”.

El Maestro dijo: “Una embarcación acorralada sin esquinas-una extraña embarcación acorralada! ¡Un extraño buque acorralado!”

Preguntó Tsai Wo, diciendo: “Un hombre benevolente, aunque se le diga, -'Hay un hombre en el pozo” va a ir tras él, supongo”. Confucio dijo: “¿Por qué debería hacerlo?” A un hombre superior se le puede hacer ir al pozo, pero no se le puede hacer bajar a él. Se le puede imponer, pero no se le puede engañar”.

El Maestro dijo: “El hombre superior, estudiando extensamente todo aprendizaje, y manteniéndose bajo la restricción de las reglas de la propiedad, puede así mismo no sobrepasar lo que es correcto”.

El Maestro habiendo visitado Nan-tsze, Tsze-lu estaba disgustado, sobre lo que el Maestro juró, diciendo: “¡En donde he hecho mal, que el Cielo me rechace, que el Cielo me rechace!”

El Maestro dijo: “¡Perfecto es la virtud que está según la Media Constante! Rara desde hace mucho tiempo ha sido su práctica entre la gente”.

Tsze-kung dijo: “Supongamos el caso de un hombre que confiere extensamente beneficios a la gente, y capaz de ayudar a todos, ¿qué dirías de él? ¿Podría llamarse perfectamente virtuoso?” El Maestro dijo: “¿Por qué hablar sólo de virtud en relación con él? ¿No debe tener las cualidades de un sabio? Incluso Yao y Shun seguían solícitos al respecto.

“Ahora el hombre de perfecta virtud, deseando establecerse él mismo, busca también establecer otros; deseando ser agrandado él mismo, busca también agrandar a otros.

“Poder juzgar de los demás por lo que está cerca de nosotros mismos; -esto puede llamarse el arte de la virtud”.

Parte 15

El duque Ling de Wei le preguntó a Confucio sobre tácticas. Confucio respondió: “He escuchado todo sobre los buques de sacrificio, pero no he aprendido asuntos militares”. Sobre esto, se tomó su partida al día siguiente.

Cuando estaba en Chan, sus provisiones se agotaron, y sus seguidores se volvieron así en que no pudieron levantarse.

Tsze-lu, con evidente insatisfacción, dijo: “¿El hombre superior también ha de aguantar de esta manera?” El Maestro dijo: “En efecto, el hombre superior puede tener que soportar la necesidad, pero el hombre malo, cuando está en la carencia, da paso a licencia desenfrenada”.

El Maestro dijo: “Ts'ze, ¿piensas, supongo, que soy uno que aprende muchas cosas y las guarda en la memoria?”

Tsze-kung respondió: “Sí, -pero ¿quizás no es así?”
“No”, fue la respuesta; “busco una unidad que todo lo impregna”.
El Maestro dijo: “Yu yo los que conocen la virtud son pocos”.
El Maestro dijo: “¿No puede que Shun se instancie como haber gobernado eficientemente sin esfuerzo? ¿Qué hizo? No hizo más que ocupar grave y reverentemente su asiento real”.

Tsze-chang preguntó cómo debería comportarse un hombre, para ser apreciado en todas partes.

El Maestro dijo: “Que sus palabras sean sinceras y veraces y sus acciones honorables y cuidadosas; -tal conducta se pueda practicar entre las tribus groseras del Sur o del Norte. Si sus palabras no son sinceras y veraces y sus acciones no honorables y cuidadosas, ¿será apreciado él, con tal conducta, incluso en su barrio?

“Cuando esté de pie, que vea esas dos cosas, por así decirlo, al frente de él. Cuando esté en un carruaje, que los vea apegados al yugo. Entonces podrá posteriormente llevarlos a la práctica”.

Tsze-chang escribió estos consejos al final de su faja.
El Maestro dijo: “Verdaderamente sencillo fue el historiógrafo Yu. Cuando el buen gobierno prevaleció en su estado, era como una flecha. Cuando prevaleció el mal gobierno, era como una flecha. ¡Un hombre superior en verdad es Chu Po-yu! Cuando prevalece el buen gobierno en su estado, se le va a encontrar en el cargo. Cuando prevalece el mal gobierno, puede enrollar sus principios, y mantenerlos en el pecho”.

El Maestro dijo: “Cuando se puede hablar con un hombre, no hablarle es errar en referencia al hombre. Cuando no se puede hablar con un hombre, hablar con él es errar en referencia a nuestras palabras. Los sabios no se equivocan ni con respecto a su hombre ni a sus palabras”.

El Maestro dijo: “El erudito decidido y el hombre de virtud no buscarán vivir a costa de herir su virtud. Incluso sacrificarán sus vidas para preservar su virtud completa”.

Tsze-kung preguntó sobre la práctica de la virtud. El Maestro dijo: “El mecánico, que desea hacer bien su trabajo, primero debe afilar sus herramientas. Cuando estés viviendo en cualquier estado, toma servicio con los más dignos entre sus grandes oficiales, y haz amigos de los más virtuosos entre sus estudiosos”.

Yen Yuan preguntó cómo se debe administrar el gobierno de un país.

El Maestro dijo: “Sigue las estaciones de Hsia.
“Paseo en el carruaje estatal de Yin.
“Ponte la gorra ceremonial de Chau.
“Que la música sea el Shao con sus pantomimas. Desterrar las canciones de Chang, y mantente lejos de los habladores engañosos. Los cantos de Chang son licenciosos; los habladores engañosos son peligrosos”.

El Maestro dijo: “Si un hombre no piensa en lo que es distante, encontrará el dolor cerca de la mano”.

El Maestro dijo: “¡Se acabó todo! No he visto a alguien que ame la virtud como a él le encanta la belleza”.

El Maestro dijo: “¿No era Tsang Wan como alguien que le había robado la situación? Conocía la virtud y los talentos de Hui de Liu-hsia, y sin embargo no procuró que estuviera con él en la corte”.

El Maestro dijo: “Aquel que requiere mucho de sí mismo y poco de los demás, se mantendrá de ser objeto de resentimiento”.

El Maestro dijo: “Cuando un hombre no tiene la costumbre de decir- '¿Qué pensaré de esto? ¿Qué voy a pensar de esto? ' ¡De hecho no puedo hacer nada con él!”

El Maestro dijo: “Cuando varias personas están juntas, durante todo un día, sin que su conversación se vuelva sobre la rectitud, y cuando les gusta llevar a cabo las sugerencias de una pequeña astucia; -el suyo es ciertamente un caso difícil”.

El Maestro dijo: “El hombre superior en todo considera que la justicia es esencial. Lo realiza de acuerdo a las reglas de la propiedad. Él lo saca adelante con humildad. Lo completa con sinceridad. Este es, efectivamente, un hombre superior”.

El Maestro dijo: “El hombre superior está afligido por su falta de habilidad. No le aflige que los hombres no lo conozcan”.

El Maestro dijo: “Al hombre superior le disgusta la idea de que su nombre no sea mencionado después de su muerte”.

El Maestro dijo: “Lo que busca el hombre superior, está en sí mismo. Lo que busca el hombre malo, está en los demás”.

El Maestro dijo: “El hombre superior es digno, pero no pugna. Es sociable, pero no partidista”.

El Maestro dijo: “El hombre superior no promueve a un hombre simplemente por sus palabras, ni deja de lado buenas palabras por el hombre”.

Tsze-kung preguntó, diciendo: “¿Hay alguna palabra que pueda servir como regla de práctica para toda la vida?” El Maestro dijo: “¿No es Reciprocidad tal palabra? Lo que no quieres que te haga a ti mismo, no lo hagas a los demás”.

Dijo el Maestro: “¿En mis tratos con los hombres, a quién mal culpo, a quién alabo bondad, más allá de lo que es propio? Si a veces rebaso en elogios, debe haber fundamento para ello en mi examen del individuo.

“Este pueblo suministró el terreno por qué las tres dinastías persiguieron el camino de la franqueza”.

El Maestro dijo: “Incluso en mis primeros días, un historiógrafo dejaba un espacio en blanco en su texto, y el que tuviera un caballo lo prestaría a otro para que lo montara. Ahora, ¡ay! no hay tales cosas”.

El Maestro dijo: “Las palabras engañosas confunden la virtud. La falta de indulgencia en asuntos pequeños confunde grandes planes”.

El Maestro dijo: “Cuando la multitud odia a un hombre, es necesario examinar el caso. Cuando la multitud como un hombre, es necesario examinar en el caso”.

El Maestro dijo: “Un hombre puede ampliar los principios que sigue; esos principios no agrandan al hombre”.

El Maestro dijo: “Para tener faltas y no reformarlas, -esto, en efecto, debería pronunciarse teniendo faltas”.

El Maestro dijo: “He estado todo el día sin comer, y toda la noche sin dormir: -ocupado de pensar. Fue de ninguna usa. mejor plan es aprender”.

El Maestro dijo: “El objeto del hombre superior es la verdad. La comida no es su objeto. Hay arado; -incluso en eso a veces hay necesidad. Entonces con el aprendizaje; -emolumento se puede encontrar en él. El hombre superior está ansioso para que no obtenga la verdad; no está ansioso para que la pobreza no venga sobre él”.

El Maestro dijo: “Cuando el conocimiento de un hombre es suficiente para alcanzar, y su virtud no es suficiente para permitirle sostener, lo que haya ganado, volverá a perder.

“Cuando su conocimiento es suficiente para alcanzar, y tiene la virtud suficiente para mantenerse firme, si no puede gobernar con dignidad, el pueblo no lo respetará.

“Cuando su conocimiento es suficiente para alcanzar, y tiene la virtud suficiente para aferrarse; cuando gobierna también con dignidad, sin embargo, si trata de mover al pueblo contrario a las reglas de la propiedad: -no se alcanza la excelencia plena”.

El Maestro dijo: “El hombre superior no puede ser conocido en pequeños asuntos; pero puede que se le inconfíen con grandes preocupaciones. El hombre pequeño puede que no se confíen de grandes preocupaciones, pero puede que se le conozca en los pequeños asuntos”.

El Maestro dijo: “La virtud es más para el hombre que el agua o el fuego. He visto morir a hombres por pisar el agua y el fuego, pero nunca he visto morir a un hombre por pisar el curso de la virtud”.

El Maestro dijo: “Que cada hombre considere la virtud como lo que se deriva de sí mismo. Puede que no ceda el desempeño de la misma ni siquiera a su maestro”.

El Maestro dijo: “El hombre superior es correctamente firme, y no firme meramente”.

El Maestro dijo: “Un ministro, al servir a su príncipe, cumple con reverencia sus deberes, y hace de su emolumento una consideración secundaria”.

El Maestro dijo: “En la enseñanza no debe haber distinción de clases”.

El Maestro dijo: “Aquellos cuyos cursos son diferentes no pueden poner planes el uno para el otro”.

El Maestro dijo: “En el lenguaje simplemente se requiere que transmita el sentido”.

El maestro de música, Mien, habiéndolo llamado, cuando llegaron a los escalones, el Maestro dijo: “Aquí están los pasos”. Cuando llegaron al tapete para que el invitado se sentara, dijo: “Aquí está el tapete”. Cuando todos estaban sentados, el Maestro le informó, diciendo: “Así y tal está aquí; tal y tal está aquí”.

El maestro de la música, Mien, habiendo salido, preguntó Tsze-chang, diciendo. “¿Es la regla decirle esas cosas al maestro de la música?”

El Maestro dijo: “Sí. Esta es sin duda la regla para quienes lideran a los ciegos”.