Notas al final

© Catherine Wilson, CC POR DX.doi.org/10.11647/OBP.0087.12

1. Moses Finley, Esclavitud antigua e ideología moderna, 2a edn, Princeton: Markus Wiener, 1998.

2. El judaísmo y el islam primitivos promulgaron prohibiciones contra esta práctica milenaria.

3. John Boswell, The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children in Western Europe from Tardine Antiquity to the Renaissance, Chicago: University of Chicago Press, 1998.

4. David Hume presenta esta posibilidad en sus Diálogos Relativos a la Religión Natural, ed. Nelson Pike, Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1970.

5. Para poner esto en perspectiva, cuatro mil millones de centavos llenarían 1520 cuadras, cada una equivalente al tamaño de un autobús escolar: ver http://www.kokogiak.com/megapenny/nine.asp

6. Algunos de los grandes estoicos de vez en cuando parecen lograr esta perspectiva desapegada. Por ejemplo, Epicteto, Los discursos, ed. C. Gill, Londres: Everyman, 1995.

7. Ver John Searle, La construcción de la realidad social, Nueva York: prensa libre, 1995.

8. Véase Adam Smith sobre sanciones sociales, Teoría de los sentimientos morales, Pt. II, 'De Mérito y Demerito'.

9. Hume afirma 'No es contrario a la razón preferir la destrucción del mundo entero al rascado de mi dedo'. Tratado, Bk II, Pt. III, § 3, p. 416. La 'razón' es aquí opuesta al sentimiento.

10. Thomas Hobbes describe los modales como 'moral pequeña', en Leviatán, Ch. XI, p. 42.

11. John Broome discute razones 'pro tanto' vs. razones 'perfectas' en 'Razones, 'en R. Jay Wallace, Philip Pettit, Samuel Scheffler y Michael Smith, eds., Reason and Value: Themes From the Moral Philosophy of Joseph Raz, Oxford: Oxford University Press, 2004, pp. 4—28 [ http://philpapers.org/rec/WALRAV].

12. No estoy considerando el caso en el que un político envenena accidentalmente a un rival atando su sopa con arsénico confundido con sal. Sobre la moral y las consecuencias intencionadas e involuntarias, la 'doctrina del doble efecto', véase G.E.M. Anscombe, Intención, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000.

13. Adam Smith en la Teoría de los Sentimientos Morales llama la atención sobre estas experiencias vicarias; véase la nota 8 anterior.

14. El autismo, ciertos tipos de patología cerebral y la psicopatía influyen en las respuestas y juicios morales. Ver Joshua D. Greene, 'La neurociencia cognitiva del juicio moral', http://www.wjh.harvard.edu/~mcl/mcl/pubs/Greene-CogNeurosciences-Chapter-Consolidated.pdf

15. Kant ofrece un argumento como éste en los Fundamentos de la Metafísica de la Moral, IV: 423. No lo enmarca, sin embargo, como un argumento motivacional dirigido a un individuo egoísta, sino más bien como un punto de lógica, insistiendo en que sería inconsistente para todos los miembros de una sociedad desear ayuda cuando lo necesita pero negarse a darla.

16. Thomas Hobbes intentó demostrar que el miedo, y el deseo de seguridad y larga vida, más que el amor a la humanidad, podrían ser la base de la cooperación social en Leviatán, Ch. XIV.

17. Esta es una estrategia retórica popular empleada por Platón, Cicerón y Kant.

18. Un argumento presentado por Thomas Nagel en La posibilidad del altruismo, Princeton: Princeton University Press, 1979.

19. Consulta II, pp. 29—31.

20. Esta perniciosa tendencia es discutida por M.J. Lerner, The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion, Nueva York: Plenum, 1980.

21. ¿Un agente utilitario siempre está obligado a actuar para lograr la mayor felicidad dentro del poder del agente, o el agente utilitario generalmente se esfuerza por difundir la felicidad y el bienestar y reducir, eliminar o aliviar el dolor? La primera alternativa parece demasiado fuerte, la segunda demasiado débil. Las teorías consecuencialistas modernas tratan de explicar con mayor precisión las formas en que el placer y el dolor son moralmente directivas.

22. Es claro que los kantianos tienen en mente una clase especial de acciones. Así que 'Dar siempre partidos pero nunca ir a partidos' no es universalizable, pero nadie diría que está moralmente prohibido comportarse de esta manera.

23. El método de 'equilibrio reflexivo' dice que los juicios son verdaderos y las teorías son adecuadas cuando armonizan de esta manera. Fue propuesto por primera vez por John Rawls, 'Outline of a Decision Procedure for Ethic', Philosophical Review, 60 (1951), pp. 177—197, reimpreso en sus Collected Papers, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, pp. 1—19.

24. Tim Scanlon desarrolla esta perspectiva en su ensayo 'Contractualismo y utilitarismo', en Utilitarismo y más allá, ed. Amartya Sen y Bernard Williams, Cambridge: Cambridge University Press, 1982, pp. 103—129.

25. Sobre la adaptación realista a las circunstancias vs. el lavado de cerebro, véase David Zimmerman, 'Uvas agrias, abnegación propia y construcción del carácter: no responsabilidad y responsabilidad por las preferencias autoinducidas', The Monist, 2003, pp. 220—241.

26. Véase la discusión de Peter Railton sobre la resistencia al maltrato en 'Moral Realism, 'Philosophical Review, 95 (1986), pp. 163—207.

27. El término es J.S. Mill, On Liberty (1859), ed. J. Gray, Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 63.