29.3: Marcha el Movimiento de Derechos Civiles

Durante la década de 1960, el gobierno federal, alentado tanto por la genuina preocupación por los desposeídos como por las realidades de la Guerra Fría, había intensificado sus esfuerzos para proteger los derechos civiles y garantizar la igualdad de oportunidades económicas y educativas para todos. Sin embargo, la mayor parte del crédito por el progreso hacia la igualdad racial en los Estados Unidos recae en los activistas de base. En efecto, fueron las campañas y manifestaciones de la gente común las que estimularon al gobierno federal a la acción. Si bien el movimiento afroamericano de derechos civiles fue el más destacado de las cruzadas por la justicia racial, otras minorías étnicas también trabajaron para apoderarse de su parte del sueño americano durante los prometedores años de la década de 1960. Muchos fueron influenciados por la causa afroamericana y a menudo usaban tácticas similares.

CAMBIAR DE ABAJO HACIA ARRIBA

Para muchas personas inspiradas en las victorias de Brown v. Board of Education y el boicot de autobuses de Montgomery, el ritmo glacial de progreso en el sur segregado fue frustrante si no intolerable. En algunos lugares, como Greensboro, Carolina del Norte, los capítulos locales de la NAACP habían sido influenciados por blancos que proporcionaban financiamiento para la organización. Esta ayuda, unida a la creencia de que esfuerzos más contundentes de reforma solo aumentarían la resistencia blanca, habían persuadido a algunas organizaciones afroamericanas de perseguir una “política de moderación” en lugar de intentar alterar radicalmente el status quo. Sin embargo, el inspirador llamamiento de Martin Luther King Jr. para un cambio pacífico en la ciudad de Greensboro en 1958, sembró la semilla de un movimiento de derechos civiles más asertivo.

El 1 de febrero de 1960, cuatro estudiantes de segundo año del North Carolina Agricultural & Technical College en Greenboro—Ezell Blair, Jr., Joseph McNeil, David Richmond y Franklin McCain— ingresaron al local Woolworth y se sentaron en el mostrador del almuerzo. El mostrador del almuerzo estaba segregado, y se les negó el servicio como sabían que serían. Habían elegido específicamente Woolworth, porque era una cadena nacional y por lo tanto se creía que era especialmente vulnerable a la publicidad negativa. En los próximos días, más manifestantes se unieron a los cuatro estudiantes de segundo año. Blancos hostiles respondieron con amenazas y se burlaron de los estudiantes vertiendo azúcar y ketchup sobre sus cabezas. El exitoso plantón de seis meses de duración en Greensboro inició la fase estudiantil del movimiento afroamericano de derechos civiles y, en dos meses, el movimiento plantón se había extendido a cincuenta y cuatro ciudades en nueve estados (Figura 29.3.1).

Figura 29.3.1: Negocios como este estuvieron entre los que se convirtieron en blanco de activistas que protestaban por la segregación. Los negocios segregados se podían encontrar en todo Estados Unidos; este estaba ubicado en Ohio. (crédito: Biblioteca del Congreso)

En palabras de la activista popular de derechos civiles Ella Baker, los estudiantes de Woolworth querían más que una hamburguesa; el movimiento que ayudaron a lanzar era sobre el empoderamiento. Baker presionó por una “Democracia participativa” que construyera sobre las campañas de base de ciudadanos activos en lugar de diferir al liderazgo de élites educadas y expertos. Derivado de sus acciones, en abril de 1960, se formó el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) para llevar adelante la batalla. Dentro de un año, más de cien ciudades habían desegregado al menos algunos alojamientos públicos en respuesta a manifestaciones lideradas por estudiantes. Las sentadas inspiraron otras formas de protesta no violenta con la intención de desegregar los espacios públicos. “Sleep-ins” ocupaban vestíbulos de motel, las “lecturas” llenaban bibliotecas públicas y las iglesias se convirtieron en sitios de “oraciones”.

Estudiantes también participaron en los “paseos por la libertad” de 1961 patrocinados por el Congreso de Igualdad Racial (CORE) y SNCC. La intención de los voluntarios afroamericanos y blancos que emprendieron estos viajes en autobús hacia el sur era probar la aplicación de una decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos que prohibía la segregación en el transporte interestatal y protestar contra las salas de espera segregadas en las terminales del sur. Saliendo de Washington, DC, el 4 de mayo, los voluntarios se dirigieron hacia el sur en autobuses que desafiaron el orden de asientos de la segregación Jim Crow Los blancos cabalgaban por la parte de atrás, los afroamericanos se sentarían al frente, y en otras ocasiones, jinetes de diferentes carreras compartirían el mismo banquillo. Los pilotos de la libertad encontraron poca dificultad hasta llegar a Rock Hill, Carolina del Sur, donde una mafia venció severamente a John Lewis, un jinete de la libertad que más tarde se convirtió en presidente de SNCC (Figura 29.3.2). El peligro aumentó a medida que los pasajeros continuaron a través de Georgia hacia Alabama, donde uno de los dos autobuses fue incendiado a las afueras de la ciudad de Anniston. El segundo grupo continuó hacia Birmingham, donde los jinetes fueron atacados por el Ku Klux Klan mientras intentaban desembarcar en la estación de autobuses de la ciudad. Los voluntarios restantes continuaron hacia Mississippi, donde fueron detenidos cuando intentaron desegregar las salas de espera en la terminal de autobuses de Jackson.

Figura 29.3.2: Los activistas de derechos civiles Bayard Rutin, Andrew Young, el representante William Fitts Ryan, James Farmer y John Lewis (de l a r) en una fotografía de periódico de 1965.

LIBRE POR '63 (O '64 O '65)

Los esfuerzos de base de personas como los Freedom Riders para cambiar las leyes discriminatorias y las tradiciones racistas de larga data se hicieron más conocidos a mediados de la década de 1960. El próximo centenario de la Proclamación de Emancipación de Abraham Lincoln generó el lema “Libre por el 63” entre los activistas de derechos civiles. A medida que los afroamericanos aumentaban sus llamamientos de derechos plenos para todos los estadounidenses, muchos grupos de derechos civiles cambiaron sus tácticas para reflejar esta nueva urgencia.

Quizás la más famosa de las manifestaciones de la era de los derechos civiles fue la Marcha en Washington por el Empleo y la Libertad, realizada en agosto de 1963, en el centenario de la Proclamación de Emancipación de Abraham Lincoln. Su propósito era presionar al presidente Kennedy para que actuara sobre sus promesas en materia de derechos civiles. La fecha era el octavo aniversario del brutal asesinato racista de Emmett Till, de catorce años, en Money, Mississippi. Mientras la multitud se reunía afuera del Lincoln Memorial y se derramaba por el National Mall (Figura 29.3.3), Martin Luther King, Jr. pronunció su discurso más famoso. En “Tengo un sueño”, King pidió el fin de la injusticia racial en Estados Unidos e imaginó una sociedad armoniosa e integrada. El discurso marcó el punto culminante del movimiento de derechos civiles y estableció la legitimidad de sus metas. No obstante, no impidió el terrorismo blanco en el Sur, ni sostuvo permanentemente las tácticas de desobediencia civil no violenta.

Figura 29.3.3: Durante la Marcha de Washington por el Empleo y la Libertad (a), una enorme multitud se reunió en el National Mall (b) para escuchar a los oradores. A pesar de que miles de personas asistieron, muchos de los organizadores de la marcha habían esperado que suficiente gente viniera a Washington para cerrar la ciudad.

Otras reuniones de activistas de derechos civiles terminaron trágicamente, y algunas manifestaciones tenían la intención de provocar una respuesta hostil por parte de los blancos y así revelar la inhumanidad de las leyes de Jim Crow y sus partidarios. En 1963, la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) encabezada por Martin Luther King, Jr. montó protestas en unas 186 ciudades de todo el Sur. La campaña en Birmingham que comenzó en abril y se extendió hasta el otoño de 1963 atrajo la mayor atención, sin embargo, cuando una protesta pacífica fue recibida con violencia por parte de la policía, que atacó a manifestantes, entre ellos niños, con mangueras contra incendios y perros. El mundo miraba con horror mientras personas inocentes eran agredidas y miles de personas detenidas. King fue encarcelado el domingo de Pascua de 1963 y, en respuesta a las súplicas de clérigos blancos de paz y paciencia, escribió uno de los documentos más significativos de la lucha: “Carta desde una cárcel de Birmingham”. En la carta, King argumentó que los afroamericanos habían esperado pacientemente más de trescientos años para que se les dieran los derechos que todos los seres humanos merecían; el tiempo de espera había terminado.

DEFINIENDO AMÉRICA: CARTA DE UNA

Para 1963, Martin Luther King, Jr. se había convertido en uno de los líderes más destacados del movimiento de derechos civiles, y seguía defendiendo la desobediencia civil no violenta como una forma de registrar la resistencia afroamericana contra leyes y comportamientos injustos, discriminatorios y racistas. Si bien la campaña en Birmingham comenzó con un boicot afroamericano a los negocios blancos para poner fin a la discriminación en las prácticas laborales y la segregación pública, se convirtió en una lucha por la libertad de expresión cuando King fue arrestado por violar una orden judicial local contra manifestaciones. King escribió su “Carta desde una cárcel de Birmingham” en respuesta a un artículo de opinión de ocho clérigos blancos de Alabama que se quejaron de las tácticas ardientes del SCLC y argumentaron que el cambio social debía perseguirse gradualmente. En la carta se critica a quienes no apoyaron la causa de los derechos civiles:

A pesar de mis sueños destrozados del pasado, vine a Birmingham con la esperanza de que el liderazgo religioso blanco en la comunidad viera la justicia de nuestra causa y, con profunda preocupación moral, sirviera como el canal a través del cual nuestros justos agravios pudieran llegar a la estructura de poder. Tenía la esperanza de que cada uno de ustedes entendiera. Pero de nuevo me ha decepcionado. He escuchado a numerosos líderes religiosos del Sur hacer un llamado a sus fieles para que cumplan con una decisión de desegregación porque es la ley, pero he anhelado escuchar a ministros blancos decir seguir este decreto porque la integración es moralmente correcta y el negro es tu hermano. En medio de las flagrantes injusticias infligidas al negro, he visto a iglesias blancas pararse al margen y simplemente expresar piadosas irrelevancias y trivialidades santurrinas. En medio de una poderosa lucha para librar a nuestra nación de la injusticia racial y económica, he escuchado a tantos ministros decir: “Esos son temas sociales con los que el Evangelio no tiene ninguna preocupación real”, y he visto a tantas iglesias comprometerse con una religión completamente de otro mundo que hizo una extraña distinción entre cuerpo y alma, lo sagrado y lo secular.

Desde su publicación, la “Carta” se ha convertido en una de las declaraciones más convincentes, apasionadas y sucintas sobre las aspiraciones del movimiento de derechos civiles y la frustración por el ritmo glacial de progreso en el logro de la justicia y la igualdad para todos los estadounidenses.

¿Qué tácticas de derechos civiles plantearon las objeciones de los clérigos blancos que King abordó en su carta? ¿Por qué?

Algunas de las mayores violencias durante esta época estuvieron dirigidas a quienes intentaron inscribir a los afroamericanos para votar. En 1964, SNCC, trabajando con otros grupos de derechos civiles, inició su Proyecto de Verano de Mississippi, también conocido como Freedom Summer. El propósito era registrar a los votantes afroamericanos en uno de los estados más racistas de la nación. Los voluntarios también construyeron “escuelas de libertad” y centros comunitarios. El SNCC invitó a cientos de estudiantes blancos de clase media, en su mayoría del Norte, a ayudar en la tarea. Muchos voluntarios fueron acosados, golpeados y arrestados, y casas e iglesias afroamericanas fueron quemadas. Tres trabajadores de derechos civiles, James Chaney, Michael Schwerner y Andrew Goodman, fueron asesinados por el Ku Klux Klan. Ese verano, los activistas de derechos civiles Fannie Lou Hamer, Ella Baker y Robert Parris Moses organizaron formalmente el Partido Democrático por la Libertad de Mississippi (MFDP) como una alternativa al Partido Demócrata de Mississippi totalmente blanco. Sin embargo, los organizadores de la Convención Nacional Demócrata permitirían que solo se sentaran dos delegados del MFDP, y se limitaban a las funciones de observadores sin derecho a voto.

La visión de blancos y afroamericanos trabajando juntos pacíficamente para poner fin a la injusticia racial sufrió un duro golpe con la muerte de Martin Luther King, Jr. en Memphis, Tennessee, en abril de 1968. King había ido allí para apoyar a los trabajadores del saneamiento que intentaban sindicalizarse. En la ciudad, encontró un movimiento dividido por los derechos civiles; activistas mayores que apoyaban su política de no violencia estaban siendo desafiados por afroamericanos más jóvenes que abogaban por un enfoque más militante. El 4 de abril, King fue asesinado a tiros mientras estaba parado en el balcón de su motel. En cuestión de horas, las ciudades de la nación explotaron con violencia cuando los afroamericanos enojados, conmocionados por su asesinato, quemaron y saquearon barrios del centro de la ciudad en todo el país (Figura 23.3.4). Si bien los blancos retrocedieron ante las noticias sobre los disturbios con miedo y consternación, también criticaron a los afroamericanos por destruir sus propios barrios; no se dieron cuenta de que la mayor parte de la violencia estaba dirigida contra negocios que no eran propiedad de negros y que trataban con recelo a clientes afroamericanos y hostilidad.

Figura 29.3.4: Muchos negocios, como los de este barrio en la intersección de las calles 7 y N en NW, Washington, DC, fueron destruidos en disturbios que siguieron al asesinato de Martin Luther King, Jr.

FRUSTRACIÓN NEGRA, PODER NEGRO

Los episodios de violencia que acompañaron al asesinato de Martin Luther King Jr. no fueron sino los últimos de una serie de disturbios urbanos que habían sacudido a Estados Unidos desde mediados de la década de 1960. Entre 1964 y 1968, hubo 329 disturbios en 257 ciudades de todo el país. En 1964 estallaron disturbios en Harlem y otros barrios afroamericanos. En 1965, una parada de tráfico puso en marcha una cadena de eventos que culminaron en disturbios en Watts, un barrio afroamericano en Los Ángeles. Miles de negocios fueron destruidos y, para cuando terminó la violencia, treinta y cuatro personas estaban muertas, la mayoría afroamericanos asesinados por la policía de Los Ángeles y la Guardia Nacional. Más disturbios tuvieron lugar en 1966 y 1967.

La frustración y la ira están en el centro de estas perturbaciones. A pesar de los programas de la Gran Sociedad, la buena atención médica, las oportunidades laborales y la vivienda segura carecían abismalmente en los barrios urbanos afroamericanos en ciudades de todo el país, incluso en el norte y el oeste, donde la discriminación era menos manifiesta pero igual de paralizante. A los ojos de muchos alborotadores, el gobierno federal o no podía o no pondría fin a su sufrimiento, y la mayoría de los grupos de derechos civiles existentes y sus líderes no habían logrado resultados significativos hacia la justicia racial y la igualdad. Desilusionados, muchos afroamericanos recurrieron a aquellos con ideas más radicales sobre la mejor manera de obtener igualdad y justicia.

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Mira “Troops Patrol L.A.” para ver cómo se presentaron los disturbios de 1965 Watts en imágenes de noticieros del día.

Dentro del coro de voces que pedían la integración y la igualdad jurídica había muchas que demandaban con más estridencia el empoderamiento y así apoyaban al Poder Negro. Black Power significó una variedad de cosas. Uno de los usuarios más famosos del término fue Stokely Carmichael, el presidente de SNCC, quien más tarde cambió su nombre a Kwame Ture. Para Carmichael, Black Power era el poder de los afroamericanos para unirse como fuerza política y crear sus propias instituciones aparte de las dominadas por blancos, idea sugerida por primera vez en la década de 1920 por el líder político y orador Marcus Garvey. Al igual que Garvey, Carmichael se convirtió en un defensor del separatismo negro, argumentando que los afroamericanos deberían vivir separados de los blancos y resolver sus problemas por sí mismos. De acuerdo con esta filosofía, Carmichael expulsó a los miembros blancos del SNCC. Dejó el SNCC en 1967 y posteriormente se unió a los Panteras Negras (ver más abajo).

Mucho antes de que Carmichael comenzara a llamar al separatismo, la Nación del Islam, fundada en 1930, había abogado por lo mismo. En la década de 1960, su miembro más famoso fue Malcolm X, nacido Malcolm Little (Figura 29.3.5). La Nación del Islam abogó por la separación de los estadounidenses blancos y los afroamericanos debido a la creencia de que los afroamericanos no podían prosperar en una atmósfera de racismo blanco. En efecto, en una entrevista de 1963, Malcolm X, discutiendo las enseñanzas del jefe de la Nación del Islam en América, Elías Muhammad, se refirió a los blancos como “demonios” más de una docena de veces. Rechazando la estrategia no violenta de otros activistas de derechos civiles, sostuvo que la violencia ante la violencia era apropiada.

Figura 29.3.5: Stokely Carmichael (a), uno de los defensores más famosos y francos del Poder Negro, está rodeado de miembros de los medios de comunicación después de hablar en la Universidad Estatal de Michigan en 1967. Malcolm X (b) se crió en una familia influenciada por Marcus Garvey y perseguida por su franco apoyo a los derechos civiles. Mientras cumplía una temporada en prisión por robo a mano armada, fue presentado y se comprometió con la Nación del Islam. (crédito b: modificación de obra por parte de Biblioteca del Congreso)

En 1964, después de un viaje a África, Malcolm X dejó la Nación del Islam para fundar la Organización de la Unidad Afroamericana con el objetivo de lograr la libertad, la justicia y la igualdad “por cualquier medio necesario”. Sus puntos de vista sobre las relaciones entre negros y blancos cambiaron algo a partir de entonces, pero permaneció ferozmente comprometido con la causa del empoderamiento afroamericano. El 21 de febrero de 1965, fue asesinado por miembros de la Nación del Islam. Stokely Carmichael recordó más tarde que Malcolm X había proporcionado una base intelectual para el Nacionalismo Negro y dado legitimidad al uso de la violencia en el logro de los objetivos del Poder Negro.

DEFINICIÓN DE AMERICA: EL NUEVO

En una conversación de mesa redonda en octubre de 1961, Malcolm X sugirió que un “Nuevo Negro” salía a primer plano. El término y concepto de “Nuevo Negro” surgió durante el Renacimiento de Harlem de la década de 1920 y fue revivido durante los movimientos de derechos civiles de la década de 1960.

“Creo que hay un nuevo llamado Negro. No reconocemos el término 'Negro' pero realmente creo que aquí en América hay un nuevo llamado Negro. No sólo es impaciente. No sólo está insatisfecho, no sólo está desilusionado, sino que se está enojando mucho. Y mientras que el llamado negro en el pasado estaba dispuesto a sentarse y esperar a que alguien más cambiara su condición o corrigiera su condición, hay una tendencia creciente por parte de un vasto número de los llamados negros hoy en día a actuar ellos mismos, no sentarse y esperar a que alguien más corrija el situación. Esto, en mi opinión, es primordialmente lo que ha producido este nuevo negro. No está dispuesto a esperar. Piensa que lo que quiere es correcto, lo que quiere es justo, y como estas cosas son justas y correctas, está mal sentarse y esperar a que alguien más corrija una condición desagradable cuando se prepare”.

¿De qué manera fueron Martin Luther King, Jr. y los integrantes del SNCC “Nuevos Negros”?

A diferencia de Stokely Carmichael y la Nación del Islam, la mayoría de los defensores del Poder Negro no creían que los afroamericanos necesitaran separarse de la sociedad blanca. El Partido Pantera Negra, fundado en 1966 en Oakland, California, por Bobby Seale y Huey Newton, creía que los afroamericanos eran tanto víctimas del capitalismo como del racismo blanco. En consecuencia, el grupo abrazó enseñanzas marxistas, y pidió empleos, vivienda y educación, así como protección contra la brutalidad policial y exención del servicio militar en su Programa Diez Puntos. Los Panteras Negras también patrullaban las calles de los barrios afroamericanos para proteger a los residentes de la brutalidad policial, pero a veces golpeaban y asesinaban a quienes no estaban de acuerdo con su causa y tácticas. Su actitud militante y defensa de la autodefensa armada atrajeron a muchos jóvenes pero también llevaron a muchos encuentros con la policía, que a veces incluían detenciones e incluso tiroteos, como los que tuvieron lugar en Los Ángeles, Chicago y Carbondale, Illinois.

La filosofía de autoempoderamiento del Poder Negro influyó en los principales grupos de derechos civiles como la Organización Nacional de Reconstrucción del Crecimiento Económico (NEGRO), que vendía bonos y operaba una fábrica de ropa y una empresa constructora en Nueva York, y el Centro de Industrialización de Oportunidades en Filadelfia, que brindaba capacitación y colocación para el empleo, para 1969, contaba con sucursales en setenta ciudades. El Poder Negro también fue parte de un proceso mucho mayor de cambio cultural. La década de 1960 compuso una década no sólo de Black Power sino también de Black Pride. El abolicionista afroamericano John S. Rock había acuñado la frase “Black Is Beautiful” en 1858, pero en la década de 1960, se convirtió en una parte importante de los esfuerzos dentro de la comunidad afroamericana para elevar la autoestima y fomentar el orgullo por la ascendencia africana. Black Pride instó a los afroamericanos a reclamar su herencia africana y, a promover la solidaridad grupal, a sustituir las prácticas culturales de inspiración africana y africana, como apretones de manos, peinados y vestimenta, por prácticas blancas. Uno de los muchos productos culturales de este movimiento fue el popular programa de música televisiva Soul Train, creado por Don Cornelius en 1969, que celebró la cultura y la estética negras (Figura 29.3.6).

Figura 29.3.6: Cuando los Jackson Five aparecieron en Soul Train, cada uno de los cinco hermanos lucía un gran afro, símbolo del Orgullo Negro en las décadas de 1960 y 70.

LA LUCHA MEXICOAMERICANA POR LOS DERECHOS CIVILES

La puja afroamericana por la ciudadanía plena fue seguramente la más visible de las batallas por los derechos civiles que tienen lugar en Estados Unidos. Sin embargo, otros grupos minoritarios a los que se había discriminado legalmente o se les había negado de otra manera el acceso a oportunidades económicas y educativas comenzaron a incrementar los esfuerzos para garantizar sus derechos en la década de 1960. Al igual que el movimiento afroamericano, el movimiento mexicoamericano de derechos civiles obtuvo sus primeras victorias en los tribunales federales. En 1947, en Méndez v. Westminster, la Corte de Apelaciones de Estados Unidos para el Noveno Circuito dictaminó que segregar a los niños de ascendencia hispana era inconstitucional. En 1954, el mismo año que Brown v. Board of Education, los mexicoamericanos prevalecieron en Hernandez v. Texas, cuando la Corte Suprema de Estados Unidos extendió las protecciones de la Decimocuarta Enmienda a todos los grupos étnicos de Estados Unidos.

La lucha de mayor perfil del movimiento mexicoamericano de derechos civiles fue la lucha que César Chávez (Figura 29.3.7) y Dolores Huerta libraron en los campos de California para organizar a los campesinos migrantes. En 1962, Chávez y Huerta fundaron la Asociación Nacional de Campesinos (NFWA). En 1965, cuando los recolectores filipinos dirigidos por el filipino-estadounidense Larry Itliong se declararon en huelga para llamar la atención sobre su difícil situación, Chávez prestó su apoyo. Los trabajadores organizados por la NFWA también se declararon en huelga, y las dos organizaciones se fusionaron para formar la Unión de Campesinos. Cuando Chávez pidió a los consumidores estadounidenses que boicotearan las uvas, la gente políticamente consciente de todo el país escuchó su llamado, y muchos estibadores sindicalizados se negaron a descargar los envíos de uva. En 1966, Chávez llevó a los trabajadores en huelga al capitolio estatal en Sacramento, dando a conocer aún más la causa. Martin Luther King, Jr. telegrafió palabras de aliento a Chávez, a quien llamó “hermano”. La huelga terminó en 1970 cuando los agricultores de California reconocieron el derecho de los campesinos a sindicalizarse. No obstante, los campesinos no ganaron todo lo que buscaban, y la lucha mayor no terminó.

Figura 29.3.7: César Chávez fue influenciado por la filosofía no violenta del nacionalista indio Mahatma Gandhi. En 1968, emuló a Gandhi al participar en una huelga de hambre.

El equivalente del movimiento del Poder Negro entre los mexicoamericanos fue el Movimiento Chicano. Adoptando orgullosamente un término despectivo para los mexicoamericanos, los activistas chicanos exigieron un mayor poder político para los mexicoamericanos, educación que reconociera su patrimonio cultural y la restauración de las tierras que se les quitaron al final de la Guerra México-Americana en 1848. Uno de los miembros fundadores, Rodolfo “Corky” Gonzales, lanzó la Cruzada por la Justicia en Denver en 1965, para proporcionar empleos, servicios legales y atención médica a los mexicoamericanos. De este movimiento surgió La Raza Unida, un partido político que atrajo a muchos universitarios mexicoamericanos. En otros lugares, Reies López Tijerina luchó durante años para recuperar tierras ancestrales perdidas y expropiadas ilegalmente en Nuevo México; fue uno de los copatrocinadores de la Marcha de los Pobres sobre Washington en 1967.

Resumen de la Sección

El movimiento afroamericano de derechos civiles logró avances significativos en la década de 1960. Si bien el Congreso jugó un papel al aprobar la Ley de Derechos Civiles de 1964, la Ley de Derechos Electorales de 1965 y la Ley de Derechos Civiles de 1968, las acciones de grupos de derechos civiles como CORE, SCLC y SNCC fueron fundamentales para forjar nuevos caminos, pioneros en nuevas técnicas y estrategias, y lograr avances éxitos. Activistas de derechos civiles participaron en sentadas, paseos por la libertad y marchas de protesta, y votantes afroamericanos registrados. A pesar de los muchos logros del movimiento, sin embargo, muchos se frustraron con el lento ritmo de cambio, el fracaso de la Gran Sociedad para aliviar la pobreza y la persistencia de la violencia contra los afroamericanos, particularmente el trágico asesinato en 1968 de Martin Luther King, Jr. Muchos afroamericanos a mediados y finales de los sesenta adoptaron la ideología del Poder Negro, que promovió su trabajo dentro de sus propias comunidades para reparar problemas sin la ayuda de los blancos. El movimiento mexicoamericano de derechos civiles, liderado en gran parte por César Chávez, también logró avances significativos en este momento. El surgimiento del Movimiento Chicano señaló la determinación de los mexicoamericanos de apoderarse de su poder político, celebrar su patrimonio cultural y exigir sus derechos de ciudadanía.

Preguntas de revisión

La nueva táctica de protesta contra la segregación utilizada por los estudiantes en Greensboro, Carolina del Norte, en 1960 fue la ________.

1. boicot
2. teatro guerrillero
3. enseñanza-in
4. sentada

D

El grupo afroamericano que abogaba por el uso de la violencia y abrazaba una ideología marxista se llamaba ________.

1. las Panteras Negras
2. la Nación del Islam
3. SNCC
4. NÚCLEO

A

¿Quién fundó la Cruzada por la Justicia en Denver, Colorado en 1965?

1. Reies López Tijerina
2. Dolores Huerta
3. Larry Itliong
4. Rodolfo Gonzales

D

¿En qué se diferenciaba el mensaje de los defensores del Poder Negro del de activistas de derechos civiles más convencionales como Martin Luther King, Jr.?

King y sus seguidores se esforzaron por la integración racial y la inclusión política de los afroamericanos. También exhortaron al uso de tácticas no violentas para lograr sus objetivos. Los defensores del Poder Negro, en contraste, creían que los afroamericanos deberían buscar soluciones sin la ayuda de los blancos. Muchos también promovieron el separatismo negro y aceptaron el uso de la violencia.

Glosario

separatismo negro

ideología que exhortaba a los afroamericanos a rechazar la integración con la comunidad blanca y, en algunos casos, a separarse físicamente de los blancos para crear y preservar su autodeterminación

Poder Negro

una ideología política que anima a los afroamericanos a crear sus propias instituciones y desarrollar sus propios recursos económicos independientemente de los blancos

Orgullo negro

un movimiento cultural entre los afroamericanos para fomentar el orgullo de su herencia africana y sustituir las formas de arte, comportamientos y productos culturales africanos y afroamericanos por los de los blancos