2.5: La Enseñanza de la Justicia

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Ver 362c-367e. Adeimantus aprueba el reto de su hermano Glaucon y se une a él para instar a Sócrates a explicar cómo la justicia “por sí misma” beneficia a una persona. Pide explícitamente algo más que un mero “argumento de que la justicia es más fuerte que la injusticia”. Lo que quiere decir con esto no está del todo claro, pero Sócrates presumiblemente necesita hacer más que definir la justicia como virtud humana, señalar que la virtud es necesariamente beneficiosa y la injusticia necesariamente dañina, y dejarla así. Necesita explicar cuál es el beneficio —lo que hay que apreciar en ser justo— incluso cuando uno se encuentra universalmente despreciado. Otro punto que Adeimantus piensa que Glaucon podría haber mencionado al exponer el argumento a favor de la otra parte se refiere a la educación moral. ¿Cómo se les enseña a los niños a ser justos? Los padres no alaban la justicia misma, de hecho, sino todas las cosas buenas que eventualmente vienen de ser pensadas justamente: recompensas que fluyen de la estima de otras personas y de los dioses. La forma en que enseñamos a nuestros hijos sugiere que creemos en nuestros corazones que la justicia es un medio valioso para fines ulteriores, no que sea en sí misma agradable o de alguna manera directamente deseable.

¿Qué razón se debe dar a los niños para ser justos? ¿Algún motivo? (“Porque yo lo dije, por eso”. “Porque así es como nos comportamos”. “Porque la justicia paga”. “Porque si no lo haces, lo vas a conseguir”).
¿Se le puede enseñar a un niño a amar la justicia por sí mismo? Si es así, ¿cómo?
“¿Te gustaría que alguien te hiciera eso?” Esto es generalmente reconocido como una pregunta retórica útil para hacerle a un niño uno está enseñando a ser bueno. Pero, ¿cuál es su punto? Si es para que los niños lleguen a pensar que lastimar a otros hará que sea más probable que otros los dañen —si el punto es lograr que los niños teman la reciprocidad—, entonces no está nada claro que la pregunta los acerque más a valorar la justicia por su propio bien.

¿Qué otro punto podría tener plantearse la pregunta?
¿Es sensato tratar de enseñar a los niños a valorar la justicia por su propio bien a través de un sistema de reglas, recompensas y castigos? A primera vista esto parece erróneo, pues las recompensas y los castigos que vienen de otros son claramente consecuencias distintas de la justicia misma, y parece poco útil enseñar a los niños a ser conscientes de tales cosas cuando es el valor de la justicia misma lo que uno está tratando de lograr que aprecien. Y sin embargo, considere cómo se enseña tradicionalmente la musicalidad. Los padres insisten a través de un sistema de recompensas y castigos (algunos sutiles, otros menos) que sus hijos practiquen regularmente sus instrumentos musicales. Paso a paso, año tras año, continúa: escalas, estudios simples, piezas cortas, estudios más duros, piezas más complejas, duetos simples, escalas más difíciles, música de cámara más compleja, etc. La idea es que lo que comienza bajo un régimen de incentivos como torpe y feo y frustrante llegará a tiempo de ser amado por sí mismo —un lenguaje a través del cual el niño pueda dar forma y voz libremente a emociones y pensamientos de otra manera inexpresables. Pero generalmente no hace falta decir que la musicalidad es deseable por su propio bien. ¿Hay algo que amar por sí mismo en la justicia?