2.6: Amante de Glaucon

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Ver 368a. No es que esto tenga una relación directa con el argumento en el que Sócrates está a punto de lanzarse, pero puede ser interesante señalar que Glaucon tiene una inclinación homosexual, y aunque ahora un hombre adulto, en su juventud había sido el amado de un amante masculino adulto (erastes). Pasajes posteriores en el diálogo (402d-403c y 474d-475a) muestran con qué facilidad lo que ahora consideramos el alto delito de pederastia entró en conversación en la época de Sócrates, y cuán aparentemente normal e inofensivo se consideró este tipo de comportamiento. El pasaje en 402d-403c recomienda moderación en la relación, pero por lo demás no hay indicios de censura, vergüenza o culpa.

¿Es injusto que un hombre seduzca y le haga el amor a un adolescente? La respuesta a esta pregunta puede parecerle obvia, pero de nuevo, tal vez necesite saber más. ¿Necesitas saber más sobre la naturaleza de la justicia, o sobre la relación entre amante y amado?
Si consideras injusta a la pederastia homosexual, ¿es algo que es, siempre ha sido, y siempre seguirá siendo injusto, o es algo que bien pudo haber sido justo en los días de Sócrates pero que pasa que ya no lo es?
Algunas personas han sugerido (de hecho, Thrasymachus ya ha insistido con respecto a la justicia) que las afirmaciones morales son verdaderas o falsas solo en entornos culturales específicos —en momentos dados, en lugares determinados. Esta es una posición en la ética a veces llamada “relativismo cultural”. Supongamos que ibas a tratar de argumentar en contra del relativismo cultural. ¿Cómo harías tu caso?