3.3: Lujuria, ira y codicia

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Ver 389d-392c. Completando su discusión sobre dioses y héroes en la poesía, Sócrates retoma tres formas en que la virtud de la templanza (sophrosune) a veces es manejada correctamente por los poetas, pero con demasiada frecuencia es ignorada. Elogia a Homero por la forma en que describe a Diomedes que restringe la ira de uno de sus subordinados, y Odiseo reteniendo su propia ira. Pero critica a Homero por describir a Aquiles cediendo a una rabia larga y sangrienta que transgrede los límites de la decencia y la piedad. Este tipo de cosas no deberían estar en historias para jóvenes que se están criando para valorar el autocontrol. Tampoco se debe describir a Aquiles como que se preocupa tanto por los premios materiales y el dinero del rescate. Tampoco se debe describir a Zeus como perder la pista de sus planes, vencido con el deseo sexual. Nunca se deben presentar dioses o héroes de tal manera que parezca posible que sean dominados por deseos irracionales. En cuanto a cómo se debe caracterizar a los seres humanos ordinarios en la poesía, el tema se pospone hasta después de que se haya cumplido el reto de Glaucon. Vuelven a ello en el Libro X.

Cuando la gente se queja hoy en día de que los niños están expuestos a demasiado sexo y violencia, ¿es el problema los actos físicos del sexo y la violencia, o los vicios de la lujuria y la ira?
¿Deberían los padres estar tan preocupados por exponer a los niños a la riqueza como lo están por exponerlos al sexo y la violencia?
Los vicios, la lujuria, la ira y la codicia tienden a crear historias muy entretenidas. ¿Por qué es esto? ¿Puede la templanza ser igualmente entretenida, o hay algo esencialmente aburrido en esta virtud?