3.4: Estilo narrativo e integridad personal

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Ver 392c-398b. Algunas historias se cuentan enteramente a través de las palabras y gestos de los personajes representados. Otras historias se cuentan enteramente en voz del poeta. Aún otras historias tienen una mezcla de estilos, el poeta a veces habla en su propia voz, los personajes a veces hablando en sus propias voces. Las obras son de primer tipo. Muchas canciones son de segundo tipo. Y los poemas épicos caen en la tercera categoría. ¿Qué estilo narrativo, pregunta Sócrates, es el más adecuado para los poemas que van a estudiar los guardianes en formación? Recomienda una versión del tercer estilo mixto: “cuando un hombre moderado se encuentre con las palabras o acciones de un buen hombre en el transcurso de una narración, estará dispuesto a denunciarlas como si fuera ese hombre mismo” y citar al hombre directamente; pero “cuando se encuentre con un personaje que está por debajo de él. él será reacio a hacerse asemejarse a este carácter inferior”. Sócrates basa su recomendación en el principio de que todo ciudadano es hacer un solo trabajo, una sola nave o racimo integrado de artesanías. De acuerdo con esta idea, cada ciudadano debe tener un carácter moral integrado. Nadie debe ser voluble o malhumorado —apasionado por un tema algún día, indiferente al siguiente, abstemio un día, borracho al siguiente. Todos deben entender, apreciar y seguir siendo quiénes y qué son. La educación literaria, por lo tanto, debe apoyar y no socavar la integridad personal de uno. Recordemos que los jóvenes en la época de Sócrates habrían memorizado los poemas que estudiaron recitándolos en voz alta, probablemente con sentimiento y expresión, quizás también con gestos. De esta manera, las voces en primera persona entretejidas en la tela de los poemas habrían sido traídas vida por el alumno una y otra vez. Sócrates asume que la interpretación imitativa de este tipo no puede dejar de influir en el carácter de una persona. De ahí sus proscripciones.

¿Hasta qué punto los actores profesionales se ven afectados en su vida privada por los roles que asumen?
¿Hasta qué punto los niños se vuelven como las personas que imitan a través de la actuación teatral?
Supongamos que alguien tuviera que objetar que la intimidad de la narración en primera persona, lejos de corromper a los jóvenes, les ayuda a imaginar y apreciar lo que es sufrir un vicio moral, y que esto no es algo que probablemente les resulte atractivo después. ¿Cómo podría responder Sócrates?