4.3: Sabiduría en la ciudad

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Ver 427d-429a. Habiendo declarado completo su boceto inicial de la buena ciudad, Sócrates procede a definir sus virtudes, las formas características en las que es excelente. Observe que no hay controversia cuando afirma que la ciudad “es sabia, valiente, templada y justa”. Éstas fueron reconocidas en la época de Sócrates como virtudes morales centrales. Por supuesto, se reconocieron otras virtudes —la piedad, por ejemplo, y la hospitalidad— pero éstas parecen haber sido consideradas virtudes secundarias, quizás porque podrían interpretarse como aspectos de una u otra de las cuatro virtudes centrales. (La hospitalidad, por ejemplo, podría entenderse como justicia hacia los huéspedes, y la piedad como justicia hacia los dioses). Sócrates comienza con la virtud de la sabiduría. ¿Qué es para una ciudad ser sabia? Corresponde a los gobernantes tener buen juicio, basado en el conocimiento real, sobre el correcto ordenamiento de la ciudad en su conjunto, tanto internamente como en política exterior. Si bien la sabiduría es buena para la ciudad en su conjunto, es una excelencia específicamente de una parte de la ciudad, los gobernantes. La ciudad es sabia si y sólo si sus gobernantes son sabios. Sócrates tendrá más que decir sobre la sabiduría y el conocimiento que sirve de base en los Libros V-VII.

En una nación tan grande y compleja como, por ejemplo, los Estados Unidos de América, ¿puede algún político a nivel federal ser sabio en el sentido del término de Sócrates, sabiendo realmente lo que es bueno para la nación en su conjunto y poseyendo buen juicio sobre cómo ordenar las cosas? ¿Alguien es capaz de pensar más allá de los intereses de ciertos “constituyentes”, un subconjunto de la nación en su conjunto?
¿Qué necesita saber una persona para deliberar bien sobre lo que es bueno para una ciudad? ¿Qué conceptos? ¿Qué hechos? ¿Qué valores? ¿Qué habilidades?