4.6: Justicia en la ciudad

Ver 432b-434c. En un destello de perspicacia, Sócrates ve lo que es para una ciudad ser justa: es que las virtudes de la sabiduría, el coraje y la templanza sean promovidas y conservadas en la ciudad por cada persona haciendo, y guardando exclusivamente, el trabajo para el que naturalmente es más adecuado. Por lo tanto, la justicia es similar a la templanza al ser una virtud sistémica, una excelencia de toda la ciudad. Sócrates enfatiza la importancia de las personas más adecuadas para servir como gobernantes que realmente sirven como gobernantes, de las personas más adecuadas para servir como auxiliares que realmente sirven como auxiliares, y de las personas más adecuadas para hacer uno de los trabajos de “hacer dinero” en la ciudad haciendo realmente uno u otro de estos trabajos. No importaría mucho si alguien más adecuado para hacer zapatos fuera hacer carpintería, o alguien más adecuado para hacer carpintería fuera hacer zapatos. Pero si una persona que debería estar haciendo algo como carpintería se uniera a los auxiliares o a los gobernantes, entonces podrían surgir problemas reales. “La intromisión y el intercambio entre estas tres clases”, declara Sócrates, “es el mayor daño que le puede pasar a la ciudad y con razón se llamaría el peor mal que uno podría hacerle”.

• ¿Estás de acuerdo con Sócrates en que la justicia para una ciudad es básicamente cuestión de que todos hagan el trabajo propio de ellos? ¿Deberíamos empezar a pensar en los consejeros de carrera como parte del sistema de justicia de nuestra sociedad?

• Hace algunos años, en entrevista, los integrantes del Cuarteto de Cuerdas Guarneri intentaban describir cómo es cuando tocan bien juntos. Cada uno de los cuatro músicos —el primer violinista, el segundo violinista, el violista y el violonchelista— tiene un papel separado que desempeñar. Y cada uno debe jugarlo y solo. Pero al interpretar sus partes se están uniendo e interrelacionando con los demás de tal manera que sus partes cobran vida y se vuelven profundamente significativas. A veces es como si una quinta voz se elevara por encima de las cuatro voces mezcladas, inspirando a los músicos como individuos, pero uniéndolos como un solo sonido vivo. Este tipo de cosas parece ser lo que Sócrates quiere decir por justicia en una ciudad. ¿Se te ocurren otros ejemplos que ilustren la idea, ejemplos que involucran quizás a equipos deportivos, o familias no disfuncionales que quizás tengas la suerte de conocer?

• ¿De qué manera todos los que hacen uno de los trabajos para los que más se adaptan permiten que la sabiduría, el coraje y la templanza florezcan en una ciudad?

• Observe cómo al 433e Sócrates reintroduce la definición de justicia original de Polemarchus de “dar a cada uno lo que se le debe” de la 331e y la incorpora a la definición que está ofreciendo. ¿Recuerdas los problemas que surgieron cuando Polemarchus lo puso por primera vez? ¿Qué ha sido de estos problemas?

• ¿Sócrates es serio cuando dice que “la intromisión y el intercambio entre estas tres clases es el mayor daño que le puede pasar a la ciudad”, o esto es solo hipérbole? ¿No sería peor algo así como la esclavización por parte de los persas, que casi le pasó a Atenas en 490 a. C. y luego otra vez en 480?