8.5: El alma oligárquica

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Ver 553a-555b. Sócrates imagina al hombre oligárquico llegando a ser cuando su padre timocrático, amante del honor, es acusado falsamente, juzgado, condenado y despojado de sus bienes. El hijo, sintiendo el mordisco de la pobreza y sufriendo una desilusión general con la búsqueda del honor, se entrega a hacer dinero. Buscando la seguridad material, la parte apetitiva toma el mando del alma y subordina las otras partes. La parte enérgica tiene sus energías competitivas volcadas a la arena del mercado, y la parte racional se reduce a contemplar el equivalente de las máximas de Franklin, el Wall Street Journal y la revista Fortune. Sócrates explica que en realidad es solo una porción de la parte apetitiva la que gobierna en la persona oligárquica, los “apetitos necesarios”. Con esto quiere decir aquellos deseos que estamos obligados por la naturaleza a satisfacer que son beneficiosos para nuestra salud y “útiles en lo que se refiere al trabajo”. (Ver 558d-559d.) Nuestro deseo de nutrir alimentos es un ejemplo. Como lo ve la gente oligárquica, la salud es una buena inversión, por lo que comen bien, hacen ejercicio regularmente y no fuman. Si son como Cefalus y creen que los dioses pueden ayudar a organizar una vida futura deseable, entonces toman parte en las liturgias apropiadas. Una cosa que Sócrates está dispuesto a decir por la gente oligárquica es que generalmente son dignos de confianza, siendo esto bueno para los negocios. La justicia, de cierto tipo convencional, paga. Pero cuando la injusticia se puede hacer con impunidad —cuando, digamos, se presenta una oportunidad de evasión fiscal indetectable— entonces no se puede contar con la gente oligárquica (para hacer lo correcto). Además, como Sócrates observa irónicamente, aunque son básicamente ahorrativos y conservadores, la mayoría de ellos ceden a sus apetitos “borrachos” e innecesarios “cuando tienen que gastar el dinero de otras personas”.

¿Puede una persona con alma oligárquica ser feliz (poseer eudaimonia)? A medida que la República llega a su fin, hay que recordar el reto que Sócrates está tratando de enfrentar. Él es para demostrar que la justicia es deseable por sí misma, tan deseable, de hecho, que es más deseable ser un hombre justo, falsamente acusado y enfrentando la perspectiva de ser torturado hasta la muerte, que un hombre injusto, que se cree justo y por lo tanto honrado. ¿Qué tan mala es la vida oligárquica? ¿Qué tan bueno, por comparación, es el aristocrático?
La persona oligárquica tiene deseos “borrachos”, innecesarios apetitivos, pero estos, por regla general, se mantienen bien bajo control. ¿Sócrates consideraría a esa persona templada (que posee sophrosune)?
¿Por qué Sócrates piensa que el alma oligárquica es menos justa que tetimocrática?
Al distinguir los apetitos necesarios de los innecesarios, ¿está sugiriendo Sócrates que la parte apetitiva del alma es realmente más de una parte? ¿Cómo podría Sócrates argumentar que no es así?