15.5: Conexiones entre perspectivas místicas y orientales

Uno de los aspectos más agradables de estudiar Yoga, Budismo, Cabalá, misticismo cristiano y sufismo es el reconocimiento de que todos estos enfoques espirituales de la vida se respetan mutuamente. Un examen de las obras de muchos autores, que representan cada uno de estos enfoques místicos, sugiere que no hay más que un Dios de los místicos (Armstrong, 1993). Las prácticas sufíes, cabalísticas y zen a menudo parecen bastante similares, al igual que seleccionan enseñanzas hindúes, yóguicas, budistas, judías, taoístas y cristianas (Holy Bible; Khan, 1999; Lao Tsu, c. 600 B.C./1989; Mitchell, 2000; Walker, 2003). Reconocidos maestros budistas, como Su Santidad el Dalai Lama (1996) y Thich Nhat Hahn (1995, 1999), han ofrecido amplias comparaciones del budismo con el cristianismo, ya que Paramahansa Yogananda ha comparado el Yoga con el cristianismo (Yogananda, 2004a, b). Dos del P. Los libros de Laurence Freeman sobre el misticismo cristiano tienen prólogos escritos por el Dalai Lama y Sir Yehudi Menuhin. Menuhin, que era judío, también era amigo personal del gurú B. K. S. Iyengar, y escribió el prólogo de uno de sus libros (Iyengar, 1966). Fr. Freeman ha escrito una introducción para uno de los libros del Dalai Lama. Fr. Thomas Merton era amigo de D. T. Suzuki, escribió Mystics & Zen Masters (Merton, 1967), viajó extensamente por el Lejano Oriente (Burton, Hart, & Laughlin, 1973), y el Dalai Lama elogió a Merton por tener una comprensión más profunda del budismo que cualquier otro cristiano que hubiera conocido. Además, Merton tenía un gran interés en el sufismo, e impartió un curso sobre él, aunque afirmó no entenderlo muy bien (Baker & Henry, 2005).

Similar a la importancia de un gurú, los sufíes también enfatizan la importancia de un maestro, o jeque. El jeque debe ser alguien que practique lo que predica, para ser un ejemplo para sus alumnos. Un jeque sufí entiende no sólo la complejidad del sufismo, sino también la complejidad del individuo que busca a Alá. En el sufismo no hay jeques autoproclamados, y todas las órdenes pueden rastrear su herencia al profeta Mahoma (Fadiman & Frager, 1997). En el judaísmo, a un sacerdote se le suele llamar rabino, lo que significa maestro, y a Jesús a menudo también se le llamaba rabino. Los rabinos a menudo creían que todo Israel (como en el pueblo judío), estaban llamados a ser rabinos (Armstrong, 1993), y la mayoría de los cristianos han escuchado que todos están llamados a ser evangelistas, o aquellos que enseñan la fe y tratan de convertir a otros al cristianismo. Por confuso que pueda ser el enfoque místico de la Deidad, difícilmente debería sorprender que los místicos crean en la necesidad de que un maestro ayude a otros a entender este camino. Cuando se hace sinceramente, para aquellos que efectivamente buscan a la Deidad, es un regalo maravilloso poder dar, y más aún poder recibir.

pregunta de discusión\(\PageIndex{1}\)

¿El hecho de que los místicos de tantas religiones diferentes puedan reunirse y compartir su fe ofrece esperanza al futuro de la humanidad? ¿O la naturaleza humana siempre será fuente de prejuicios, discriminación, conflicto y guerra? Si la religión y/o la espiritualidad no pueden ayudar, ¿puede la psicología superarlos al servicio de la paz y la satisfacción?

Un Pensamiento Final

Uno de los grandes retos que enfrenta el mundo hoy en día, como lo ha sido desde hace miles de años, es la creencia de que una religión tiene razón, y todas las demás están equivocadas. Un sacerdote jesuita llamado P. Anthony de Mello, SJ (1931-1987), quien vivió en Poona, India, comparó la oración contemplativa cristiana con una variedad de prácticas orientales, y escribió historias maravillosas para transmitir este mensaje de diversidad (de Mello, 1978, 1982, 1990). La siguiente historia, de La canción del pájaro, ejemplifica la locura de insistir en que una sola religión sea el único camino a Dios:

Un cristiano visitó una vez a un maestro zen y le dijo: “Permíteme leerte algunas frases del Sermón del Monte”. “Los voy a escuchar con mucho gusto”, dijo el maestro. El cristiano leyó algunas frases y miró hacia arriba. El maestro sonrió y dijo: “Quien dijera esas palabras estaba verdaderamente iluminado”. Esto complació al cristiano. Sigue leyendo. El maestro interrumpió y dijo: “Esas palabras provienen de un salvador de la humanidad”. El cristiano estaba encantado. Continuó leyendo hasta el final. Entonces el maestro dijo: “Ese sermón fue pronunciado por alguien que estaba radiante de divinidad”. La alegría del cristiano no conocía límites. Se fue, decidido a regresar y persuadir al maestro para que se convirtiera en cristiano.

En el camino de regreso a casa encontró a Jesús parado al borde de la carretera. “Señor”, dijo con entusiasmo, “¡conseguí que ese hombre confiese que eres divino!” Jesús sonrió y dijo: “¿Y de qué te sirvió excepto inflar tu ego cristiano?”

Desafortunadamente, los escritos del fr. de Mello llevaron a que fuera censurado por la Iglesia Católica Romana. Independientemente, el fr. de Mello continuó considerando a la Iglesia Católica su hogar espiritual, y dedicó La canción del pájaro a la iglesia. Claramente, creía y practicaba lo que estaba enseñando a los demás.