5.4: Virtudes genéricas y vicios de cada vía

Ahora es el momento de ser más específicos. ¿Hasta qué punto es posible identificar rasgos de práctica religiosa dentro de cada una de las seis formas de ser religioso que caracterizan esa manera en su mejor momento y rasgos que la caracterizan en su peor momento? Lo que sigue es mi intento de responder a esta pregunta, haciendo uso de los tres parámetros identificados anteriormente: competencia/incompetencia, equilibrio de finitud e infinitud, y desinteresamiento/egoísmo. Enumero también una debilidad característica en la práctica competente de cada manera, el lado sombra de su fuerza, tal como lo fue, de donde desarrollan sus vicios característicos. Es importante tener presente que se trata de virtudes y vicios en la práctica de formas genéricas de ser religioso; de ahí que se trate de virtudes genéricas, de sentido común y vicios de la práctica religiosa que no se formulan específicamente en términos de ninguna tradición religiosa. Además de ellos puede haber, específicos de cada tradición religiosa, mayores virtudes y vicios o matices adicionales de estas virtudes y vicios genéricos. También es importante tener presente que no pretenden abarcar el campo de la ética religiosa, ni siquiera el campo de la ética religiosa genérica de sentido común (en la medida en que existe tal cosa). Aquí se refieren estrictamente a la variación cualitativa en la práctica de diferentes formas de ser religioso.

EL CAMINO DEL RITO SAGRADO
Descripción básica: ^Participación en los patrones sagrados arquetípicos o a través de los cuales se manifiesta la realidad última o, mediante representaciones rituales simbólicas o presentaciones que permitan a los participantes ingresar repetidamente su presencia, alcanzar la unión por el momento con ellos, y así establecer y renovar su sentido de orden significativo, identidad y propiedad. Por lo general, es comunal más que individual.
VIRTUDES CARACTERÍSTICAS O EXCELENCIAS DE LA PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Sensible a la forma arquetípica; posee un sentido estético desarrollado; agraciado y decoroso; muy sensible al tiempo; maestro del arte de participar en rituales sagrados; maestro del detalle ritual y el arte de coreografiar la acción ritual; completamente familiarizado con y posee un sentido vivo y una capacidad para entrar e interpretar las historias y símbolos básicos de la tradición. Equilibrio de finitud e infinitud: Poseído de profundo temor y reverencia ante la presencia de lo sagrado' como forma arquetípica al tiempo que aprecia de manera realista las condiciones de fmite de su mediación viva; recién sensible a los patrones arquetípicos como trascendente, aunque revelada a través de, formas simbólicas finitas y familiares; reapropia las formas gastadas en el tiempo con frescura e imaginación creativa; sensible a lo que es importante y lo que no; compuesto ante pequeñas crisis que ocasionalmente ocurren en medio del ritual sagrado. Desinterés: Sinceramente involucrado en el culto sagrado por su propio bien; listo para entrar plenamente en la actividad ritual colectiva por el bien del grupo; abierto a ser desafiado y cambiado por la participación en rituales sagrados; humildemente considera el estatus ritual como servicio y como no merecedor reconocimiento especial o ventaja sobre los demás; listo para ayudar al menos participante a entrar plenamente en el culto sagrado.	Lado sombrío de la competencia: Listo para tratar todos los problemas como un llamado a la resolución a través de la participación en rituales sagrados; tiende a sobreestructurar actividades y eventos; demasiado conservador. Incompetencia: Insensible a la forma arquetípica; carente de un sentido estético desarrollado; desconocimiento del kitsch religioso (arte religioso que no manifiesta genuina sensibilidad estética); ignorante de historias básicas y símbolos de la tradición, carente de un sentido vivo de ellos, o incapaz de entrar en e interpretarlos a los demás; ignorante de las propiedades rituales; torpe, incierto, o torpe en el desempeño ritual; propenso a errores rituales e irregularidades. Desequilibrio: Pérdida de finitud : Idolatra hacia la forma ritual y el símbolo, donde los símbolos secundarios y los detalles rituales se identifican con significado sagrado en lugar de ser su vehículo y mediador; absolutamente cerrado a la consideración de variaciones creativas o formas rituales alternativas. Desequilibrio: Pérdida de la infinitud: Simplemente superficial o de madera en la ejecución del ritual; preocupado por el detalle ritual, o variación de la forma ritual, a expensas de permitir el acceso de los participantes a los arquetipos sagrados ^o; poco creativo al repetir desgastado por el tiempo formas simbólicas; insensibles a lo sagrado' en y a través de los símbolos; carente de asombro y reverencia por la dimensión trascendente de los patrones arquetípicos sagrados ^o; descompuestas ante pequeñas crisis de detalle ritual. Egoísmo: Hacer uso del rito sagrado, los símbolos sagrados o las prerrogativas del estatus ritual para promover intereses mundanos profanos, ventajas materiales u otros intereses egoístas ya sea a nivel individual o comunitario; reacio a entrar plena y sinceramente en la actividad ritual colectiva de el grupo y ser desafiado y cambiado por él.

LA FORMA DE ACCIÓN CORRECTA
Descripción básica: El esfuerzo concertado para poner toda la vida, individual y comunitaria, en conformidad con la forma en que en última instancia se supone que las cosas son ^o (sin embargo entendidas), es decir, realizar y cumplir la intención sagrada de la vida o -que promete la realización individual, la justicia social, y la encarnación de la idealidad divina ^o en medio de la vida mundana, esta mundana.
VIRTUDES CARACTERÍSTICAS O EXCELENCIAS DE LA PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Maestro del arte de implementar y vivir el ideal divino charrán de la vida ^o; decisivo; valiente; firme; un claro sentido de lo que es correcto y apropiado; inmutable por oposición social; proactiva versus reactiva; realista en contacto con obstáculos y oportunidades concretas; efectivamente crítica del status quo; maestro de las artes de enseñar la moral y ejercer el liderazgo moral. Equilibrio de finitud e infinitud: Apasionadamente comprometido con la implementación del ideal divino” pero no demasiado serio (mantiene sentido del humor); listo para reconocer y admitir errores pero confiados en la posibilidad de cambiar y comenzar de nuevo; comprometidos con la justicia pero con una generosidad de espíritu que pueda mostrar misericordia y perdonar; valiente y compuesto en hacer lo que sea apropiado y sentir lo que es importante ante grandes obstáculos y de otra manera desalentar perspectivas. Desinterés: acción desinteresada; identificada con el bienestar de todos; sincera en hacer lo que es correcto por sí mismo y libre de motivación ulterior (especialmente motivación egoísta); comprometida con el crecimiento y mejoramiento moral continuo; nunca trata a los demás como meros medios para los fines propios; libre desde el resentimiento y no (demasiado) defensivo sobre uno mismo o la reputación de uno mismo; abierto a la crítica de uno mismo y del proyecto (y la apertura grupal a la crítica de sí mismo y sus proyectos); preocupado por ayudar a los demás a ver por sí mismos lo que es correcto.	Lado sombrío de la competencia: Listo para tratar todos los problemas como solucionables poniendo la vida individual y comunitaria en conformidad con el ideal divino”; actividad frenética, haciendo cosas con poco o ningún centrado hacia adentro o reflexión. Incompetencia: Indeciso; carente de coraje; de motivación vacilante o mixta; ignorante o poco claro en cuanto a lo que es correcto y apropiado; demasiado preocupado por lo que pensarán los demás; reactivo versus proactivo; insuficientemente realista en cuanto a las circunstancias en las que uno debe actuar; incógnito de las carencias morales del statu quo; incapaz de transmitir a los demás un sentido de lo que es correcto y apropiado. Desequilibrio: Pérdida de finitud : Perfeccionista; sobre serio; radicalmente utópico con poco o ningún sentido de los obstáculos concretos para la implementación; no distinguir los propios voluntad finita y plan (o el del propio grupo) desde la idealidad divina ^o misma; indispuesto para reconocer los propios errores, para cambiar, o para comenzar de nuevo; incógnito de lo que yace fuera del marco de referencia. Desequilibrio: Pérdida de la infinitud : Legalista; preocupado por los detalles a costa de la sustancia moral; obsesionado con la letra de obligación a costa del espíritu correcto; acríticamente repetitivo de los preceptos de la tradición sin pensamiento ni reapropiación fresca. Egoísmo: Moralmente hipócrita o pretencioso; hacer lo superficial es correcto y apropiado pero principalmente (o estrictamente) en aras de algún motivo egoísta ulterior o ventaja material; identificado con el bienestar de unos a expensas de otros; dispuesto a tratar a los demás como meros significa para los fines propios; excesivamente defensivo sobre uno mismo o la reputación de uno mismo; enfermería del resentimiento o del deseo de venganza; despreocupación por la necesidad de los demás de ver por sí mismos lo que es correcto.

EL CAMINO DE DEVOCIÓN
Descripción básica: Cultivo de una relación personal con la realidad última ^o de adoración de todo corazón, entrega devocional a su ^o gracia transformadora, y confianza en su ^o atención rovidencial, anticipando a cambio una afluencia de energía sustentadora, esperanza; y una sensación de afirmación de presencia o unificación. Generalmente implica una experiencia de conversión y purgación emocional.
VIRTUDES CARACTERÍSTICAS O EXCELENCIAS DE LA PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Estar en contacto con sentimientos más profundos (propios y ajenos); discernir los sentimientos; conocer plenamente los procesos de conversión personal y entrega devocional, qué los ocasiona y cómo deben guiarse; maestro del arte de la consejería pastoral; Equilibrio de finitud e infinitud: Amor a la realidad última ^o junto con el cuidado apropiado y penúltimo de las realidades finitas y los deberes finitos; simplemente confiados en providencia (disposición a “dejar ir y dejar a Dios”) unida a una disposición para hacer lo que uno está en su poder; entregado devocionalmente interiormente junto con la autonomía externa; a gusto con toda la gama de sentimientos y capaz de ayudar a otros a estar a gusto con los sentimientos, pero no totalmente sujeto a la influencia de los sentimientos; sensible a lo que es importante y lo que no, lo que es profundo y lo que sólo está en la superficie. Desinterés: Sincero de corazón; comprometido con la transformación personal continua a través de la entrega a la gracia providencial de la última realidad) f; poseído de una “generosidad del alma” que incluye y da la bienvenida a los demás dentro de su círculo de amistad; compasivo y comprensivo hacia otros; adecuadamente sensible a los sentimientos de los demás; un buen oyente; capaz de dejar que otros tengan sus propios sentimientos.	Lado sombrío de la competencia : Listo para tratar todos los problemas como solucionables a través de la entrega devocional a la gracia providencial de la realidad última ^o; irreflexivamente confiable de sentimiento; pasivo. Incompetencia: Fuera de contacto con los propios sentimientos (o “no tener sentimientos”); voluble (inconstante, cambiante, caprichoso); atrapado con sentimientos superficiales de devoción pero aún no cedidos a la rendición profunda; desconfiados del sentimiento o de la entrega devocional; de la suposición que uno puede perseguir esta manera por cuenta propia o con las propias fuerzas; pastoralmente responsable de los demás pero insensible a los sentimientos ajenos (poco empático); carente de comprensión de los procesos de conversión personal y entrega devocional. Desequilibrio: Pérdida de finitud: Apasionado de una manera intensa y de otro mundo que eclipsa en insignificancia o desvaloriza todas las preocupaciones mundanas y la importancia de los sentimientos de los demás; no distinguir sentimientos poderosos de realidad última ^o desde la realidad última ^o misma; totalmente sujeta a la influencia de poderosas emociones religiosas. Desequilibrio: Pérdida de la infinitud: demasiado sentimental y emocional; enamorados de cultivar sentimientos por su propio bien (a expensas de la profundidad o amplitud teológica), con poca o ninguna conexión con la realidad última ^o; imitando sentimientos de segunda mano y la aparición de la entrega devocional, sin genuinidad ni sustancia. Egoísmo: Insincero de corazón; egocéntrico; insensible a los sentimientos y luchas emocionales de los demás; manipulador de afectos religiosos (ya sean propios o ajenos) para promover motivos egoístas o ventajas materiales.

EL CAMINO DE LA MEDIACIÓN CHAMÁ
Descripción básica: Entrada a estados alterados de conciencia en los que las personas se convierten en mediadoras o canales para la intervención de la realidad espiritual ^o, en la expectativa de que los recursos “sobrenaturales” (transmundanos) 'de imaginación, poder, y se dará a conocer orientación para resolver o tratar problemas de la vida que de otro modo serían intratables. ^Expresado a través de fenómenos como “trance de posesión”, “enunciación oracular”, “visión extática” y/o “viaje espiritual”, busca unificación con la realidad última o en lo que se toma como su disposición para lograr la curación, el bienestar y la realización para el mundo.
VIRTUDES CARACTERÍSTICAS O EXCELENCIAS DE LA PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Dominio del reino espiritual dominio sobre uno mismo frente al reino espiritual; discernimiento de los espíritus (distinguir espíritus buenos de malos o malos); imaginación altamente desarrollada; conocimiento directo y sostenido del reino espiritual y no solo de segunda mano conocimiento que ha sido adquirido de otros; carisma adquirido que evoca y mantiene la confianza de otras personas; confianza desarrollada en los procesos de mediación chamánica. Equilibrio de finitud e infinitud: Impresionante sentido de los misterios del mundo espiritual ^o junto con un profundo aprecio por la frágil belleza y el bien del mundo mundano; apertura y confianza en la imaginación profunda pero no confianza indiscriminada; compostura y confianza con respecto a los poderes espirituales ^o (pero no demasiado confiados), junto con la apreciación de las artes y oficios de la práctica mundana (por ejemplo, artes curativas mundanas); conocimiento propio limitaciones unidas a una sensación de alta vocación de un chamán. Desinterés: Sinceridad de compromiso con la guía espiritual, la curación y el empoderamiento en aras del bien mayor de la persona, el grupo y la comunidad viviente en general (es decir, el compromiso con el llamado poder espiritual de la “magia blanca” para el bien); honestidad y sinceridad radicales ( libertad de motivación duplicita); compromiso abierto con el crecimiento y la transformación espiritual; siempre tratando a otras personas como fines espirituales en sí mismos, nunca como meros medios.	Lado de sombra de competencia : Disposición para tratar todos los problemas como solucionables a través de la mediación chamánica; impulsividad espiritual y falta de estructura. Incompetencia: Falta de conocimiento básico y sostenido del mundo espiritual ^o; falta de discernimiento espiritual; desconocimiento del peligro, imprudencia e insensatez (coqueteando con el peligro) en relación con el mundo de los espíritus'; exceso de confianza en la propia dominio del mundo espiritual ^o y de uno mismo; desconfianza y escepticismo hacia el mundo espiritual ^o y los procesos de mediación chamánica. Desequilibrio: Pérdida de finitud: preocupación desordenada por el mundo espiritual ^o y mediación chamánica de una manera que eclipsa las preocupaciones mundanas y la apreciación de la práctica mundana (por ejemplo, la curación mundana artes y tecnología) y el sentido común ordinario; la confianza indiscriminada en los poderes “sobrenaturales” y la orientación espiritual (ocultismo). Desequilibrio: Pérdida de infinitud : charlatanismo y falsedad; aventurerismo espiritual y “disparo de poder”; dilettantismo chamánico; preocupación por las formas externas y rituales del chamanismo sin genuinos implicación o transformación personal; pérdida (o falta) del sentido del increíble misterio del reino espiritual ^o Egoísmo: La llamada “magia negra” o “hechicería negra”, donde se emplean fuerzas sobrenaturales y ocultas, o su aparición, para promover motivos egoístas, ventajas materiales o detrimento de alguna persona o grupo.

EL CAMINO DE LA BUSIÓN MÍ
Descripción básica: Empleo de disciplinas ascéticas y meditativas en una búsqueda deliberada de interrumpir, frenar o de otra manera abrirse paso y liberarse de las limitaciones oscurecidas de las compulsiones distractoras de la vida ordinaria para alcanzar una conciencia de la realidad última ^o, llegar a estar totalmente en uno con si, y tener la vida y las relaciones de uno con todas las cosas se basen de manera transparente en ella ^o.
VIRTIJES CARACTERÍSTICOS O EXCELENCIAS DE PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Autodominio interno, expiación consigo mismo; profundamente familiarizado con las verdades más profundas de las que la tradición testifica a partir de la experiencia contemplativa personal; maestro de un camino que conduce a su realización personal; hábil en la práctica de su asceta y disciplinas meditativas; dominar en guiar a otros a lo largo del camino. Equilibrio de finitud e infinitud: Apasionadamente en la búsqueda de la iluminación ^o (una visión directa en, y unión con, la realidad última ^o que permitirá que todas las cosas sean vistas por lo que realmente son y con las que se relacionan en su integridad) por medio de prácticas que lo anticipan; diligentes en la práctica de las disciplinas relevantes pero nunca confundiendo los medios con el objetivo; poseídos de una silenciosa centralidad y simplicidad interior aunada a la práctica realismo; atentos a lo que sucede tanto dentro como fuera; desapasionados y desapegados (es decir, libres de estas pasiones y apegos mundanos) mientras siguen apreciando los bienes finitos en su lugar; viviendo una vida centrada en lo esencial, con todo lo demás sostenido a la ligera. Desinterés: Libre de preocupación por sí mismo, pretenciosidad y las distorsiones de la conciencia que surgen del yo no iluminado; comprometido con la transformación espiritual continua y dispuesto a asumir la disciplina espiritual por su bien cuando sea apropiado (es decir, libertad de la presunción de “haber llegado”); ilimitada y compasiva en hospitalidad de espíritu; afirmación de la necesidad de cada persona de encontrar y seguir su propio camino a su propio ritmo.	Lado sombrío de la competencia : Listo para tratar todos los problemas como solucionables a través de disciplinas espirituales místicas; quietista; apático hacia lo que yace más allá o fuera de la búsqueda mística. Incompetencia: No interiormente en contacto consigo mismo; inexperto; imprudente e ingenuamente aventurero en abordar disciplinas ascéticas y prácticas meditativas que son inapropiadas para la etapa actual de desarrollo; ofrecer consejos espirituales de segunda o tercera mano; carecer de empatía hacia el crecimiento espiritual de los demás e ignorante de lo que es apropiado para ellos. Desequilibrio: Pérdida de finitud : Perspectiva totalmente de otro mundo; dispuesto a una automortificación extrema; desdeñoso de las preocupaciones mundanas y el bienestar de los demás; tendiendo a confundir los medios, o cierto etapa de desarrollo, con la meta; demasiado seria (sin tener sentido del humor); impaciente con las cosas que escapan al control de uno. Desequilibrio: Pérdida de infinitud: Caracterizado por el aventurerismo espiritual y las “Experiencias místicas” que buscan el diletantismo místico, con poco o ningún compromiso de transformación personal o búsqueda sincera de unión con la realidad última ^o; preocupado por método correcto (las formas externas) de búsqueda mística a expensas de su sustancia; caracterizado por acedia (aburrimiento espiritual, pérdida de pasión por lo que es superior). Egoísmo: Espiritualmente elitista (desdén por las personas que carecen de iluminación espiritual); escapista (búsqueda de la búsqueda mística como forma de escapar de los problemas externos); explotador de experiencias místicas, tradiciones o estatus al servicio de motivos egoístas o ventaja material.

EL MODO DE LA INVEGACIÓN AR
Descripción básica: La lucha racional y dialéctica para trascender los patrones convencionales de pensamiento en el esfuerzo por lograr la comprensión y la conciencia transformadora de la percepción en el último qué, cómo y por qué de las cosas ^o, es decir, reunir y unir, en la medida de lo posible, la mente con la Mente suprema ^o y con ello adquirir una porción de sabiduría divina ^o. Por lo general, implica el estudio sistemático de las escrituras de una tradición y los intentos previos de articular Lo que en última instancia es el caso ^o.
VIRTUDES CARACTERÍSTICAS O EXCELENCIAS DE LA PRÁCTICA	VICIOS CARACTERÍSTICOS O DEGENERACIONES DE LA PRÁCTICA
Competencia: Conocido y aprendido; maestro de escritura autoritaria y comentario tradicional ^o; realizado en concentración y análisis intelectual; paciente y hábil en el razonamiento; hábil en el debate intelectual; capaz de explicar bien las cosas y simplemente a los demás. Equilibrio de finitud e infinitud: Sabio; tanto teórica como prácticamente reflexivo; muy sensible al panorama más amplio (integralidad de la visión) junto con la apreciación por los detalles estructura; apreciativo de profundidad, importancia y misterio así como de amplitud, detalle y rigor; sensible a las propias limitaciones e ignorancia aunado a la pasión por buscar la comprensión de las verdades más grandes ^o; sensato que las verdades más profundas ^o puede trascender la articulación directa y exigir que la transformación personal sea aprehendida y entendida correctamente. Desinterés: Intelectualmente sincero; listo para cambiar y desarrollar más el propio pensamiento cuando la razón lo indique; comprometido con la búsqueda de la verdad y con darla a conocer por su propio bien, incluso en riesgo y costo para uno mismo; autocrítico y abierto a aceptar la crítica sonora de otros; comprometidos a pensar las cosas a través de uno mismo y respetuosos de la necesidad de que los demás piensen las cosas por sí mismos; hospitalario con las ideas de los demás; paciente con el ritmo de comprensión de los demás.	Lado sombra de la competencia : Listo para tratar todos los problemas como un llamado a una resolución intelectual; intelectualizar sin corazón. Incompetencia: Ignorante y dispuesto a hablar por ignorancia; depender de enseñanzas de segunda mano (que no han sido razonadas y comprendidas para uno mismo; poseído de entendimientos irrazonados Oacking en la disciplina mental, inconsistente, propenso a errores lógicos, y descuidado en razonamiento); inadecuadamente familiarizados con las fuentes autorizadas ^o e insuficientemente aprendidos en el comentario tradicional ^o. Desequilibrio: Pérdida de finitud : Apasionadamente preocupado por el enfoque actual de la búsqueda intelectual de uno, las propias ideas o la propia perspectiva de una manera que eclipsa todas las demás preocupaciones, ideas y perspectivas (ej., en intenso debate intelectual); incapaz de distinguir las propias ideas sobre la realidad última ^o de la realidad última ^o misma; inconsciente y fuera de contacto con las propias limitaciones e ignorancia. Desequilibrio: Pérdida de la infinitud: Falta de pasión por la verdad última ^o; indispuesto para la transformación personal en la búsqueda de la sabiduría; incapaz de distinguir el corazón de la materia de detalles insignificantes; incapaz de distinguir la explicación genuina de racionalización; intelectualmente despiadada; pedante; caracterizada por la picadura intelectual y la división del pelo; tendiendo a repetir y repetir ideas existentes. Egoísmo: Intelectualmente pretencioso, intelectualmente hipócrita, o intelectualmente deshonesto, es decir, utilizando el talento intelectual y la comprensión, o su apariencia, para ocultar la motivación egoísta o la búsqueda de ventajas materiales; indispuesto a asumir la propia ignorancia; demasiado defensivo sobre las ideas y el pensamiento propios (o los del propio grupo), o innecesariamente agresivos hacia los de otras personas o grupos.