13.2: Sanación y exorcismo en una comunidad carismática

Para ilustrar la forma de mediación chamánica en el cristianismo he seleccionado algunos extractos de un excelente estudio descriptivo de William Joseph Sneck de la comunidad de la Palabra de Dios (abreviado “WoG” a continuación), una comunidad intencional de católicos carismáticos romanos en Ann Arbor, Michigan, fundada en 1967. Como explica Sneck, este grupo se ha convertido en la sede mundial del Movimiento de Renovación Carismática Católica. El estudio de Sneck se centra en describir y comprender los “dones espirituales” de la profecía, la curación y la liberación (exorcismo). El primer extracto enumera una serie de proposiciones reunidas por Sneck que a su juicio explican los principales principios de la creencia de los miembros de la Palabra de Dios respecto a los dones espirituales. ⁵

1. Dios existe y es personal y activo en Su mundo, no remoto y despreocupado.
2. A través de la revelación de las Escrituras especialmente, pero también a través de la revelación continua llamada profecía, llama a un pueblo a sí mismo a adorarlo y servirse unos a otros.
3. Dios quiere iniciar una relación personal con este pueblo y con cada persona individual.
4. Vivir en una comunidad [en cierto grado, al menos] es una condición necesaria para esta relación; una comunidad proporciona el locus de la relación y de la recepción y práctica de diversos signos del favor de Dios, los dones espirituales.
5. La alabanza es una respuesta humana muy importante a esta relación, y a menudo se proclama “en lenguas”, lenguas antiguas, extintas o extranjeras no estudiadas o aprendidas por quien ofrece alabanzas [es decir, la glossolalia, en la que las personas se entregan interiormente al Espíritu Santo para orar dentro de ellas].
6. Dios habla al corazón y a la mente de cada persona. A veces este “discurso” toma la forma de palabras reales que se escuchan interiormente. Esta incitación interior a proclamar profecía, a sanar (¡o no a sanar!) , comportarse de alguna manera definible se llama la “guía del Señor”, o un “sentido del Señor”.
7. A través del ejercicio del don del “discernimiento”, se aprende mediante la práctica a distinguir entre los propios pensamientos y deseos, la “guía del Señor” y las inspiraciones de “el Maligno”, o el diablo/satán/demonios. (El reino demoníaco es tan real para los carismáticos como lo es el divino).
8. La voluntad del Señor es que los hombres sean enteros y sanos, física y psicológicamente. La confianza en Él tiene correlatos fisiológicos y emocionales: la curación de las heridas del cuerpo y del espíritu debe ocurrir regular y normalmente en una comunidad cristiana.
9. A menudo la “guía del Señor” toma la forma concreta de una “Palabra de Sabiduría”, algunos consejos concretos, prácticos y sólidos para una persona o comunidad cuando se debe tomar una decisión.
10. Una “Palabra de Conocimiento” es otra concretización de la “guía del Señor” en la que un consejero intuye repentinamente un hecho definitivo sobre la vida pasada de su consejero, a menudo vergonzoso e incluso olvidado por este último, y emplea su conocimiento para promover el proceso de curación interior.
11. La “fe expectante” es la mejor actitud para que todos cultiven anticipándose al trato del Señor con Su pueblo para promover su crecimiento personal, aumentar su número y, en general, hacer del planeta una unidad amorosa de hermanos y hermanas.
12. La historia de las culturas se interpreta mejor apocalíptica y escatológicamente, es decir, las personas, las naciones y los sistemas políticos no dedicados al Señor están avanzando hacia su propia destrucción, pero la Segunda Venida de Jesucristo iniciará muy pronto un Reino universal de justicia, amor y paz.

Curiosamente, Sneck pasa muy poco tiempo discutiendo qué carismáticos es absolutamente necesario para la recepción e implementación de dones espirituales, es decir, la experiencia del “Bautismo en el Espíritu Santo”. Según Carismáticos y Pentecostales, una persona puede hacerse cristiana, recibir el sacramento del Bautismo, participar regularmente en el culto y los demás sacramentos -de hecho, incluso experimentar ser “nacido de nuevo” en rendirse devocionalmente a “el Señorío de Jesucristo” -y aún no se han conectado con el poder sobrenatural del Espíritu de Dios para vivir la vida cristiana como Dios pretende plenamente. Esa conexión a la que se refieren como “Bautismo en el Espíritu Santo”. En raras ocasiones, conceden, podría llevarse a cabo sin más pasos. Pero normalmente para que tenga lugar, una persona debe (a) buscarla sinceramente en oración, (b) hacer que otras personas que ya lo hayan recibido le pongan las manos en oración para que la reciba, y (c) abrirse a ser “tomada” o “poseída” por el Espíritu Santo (muchas veces pero no siempre significando entrar en estado de trance) y tener su poder liberado en su vida para realizar la obra a la que Dios la llama en el contexto de la comunidad cristiana. Una manera típica en la que se dice que se manifiesta el “Bautismo en el Espíritu” es la glosolalia, o “hablar en lenguas”. Pero no es el único camino o necesariamente el camino más favorecido. Hay otros dones espirituales, como escribe el apóstol Pablo en la Primera Carta a los Corintios (12:4-11 [RSV]):

Ahora hay variedades de dones, pero el mismo Espíritu; y hay variedades de servicio, pero el mismo Señor; y hay variedades de obrar, pero es el mismo Dios quien los inspira a todos en todos. A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común. A uno se le da por medio del Espíritu el enunciado de sabiduría, y a otro el enunciado del conocimiento según el mismo Espíritu, a otro la fe por el mismo Espíritu, a otro dones de curación por un Espíritu, a otro la obra de milagros, a otra profecía, a otro la capacidad de distinguir entre espíritus, a otro diversos tipos de lenguas, a otro la interpretación de lenguas. Todos estos están inspirados en uno y el mismo Espíritu, que reparte a cada uno individualmente como quiera.

Sneck procede primero a describir experiencias del don de profecía, que de la lista bíblica que se acaba de dar (en la comprensión de los miembros de la comunidad de la Palabra de Dios) incluye no solo “profecía” per se sino también “palabra de sabiduría”, “palabra de conocimiento”, “discernimiento” (“la capacidad de distinguir entre espíritus”), y “interpretación de lenguas."6 En partes de su estudio no reproducidas aquí, Sneck discute extensamente cómo los miembros de la comunidad van a discernir si una profecía putativa es válida o genuina (es decir, “realmente de Dios”) o no, y cómo la práctica del don de profecía ha “madurado” en el experiencia de la comunidad.

El contenido de las profecías podría dividirse de varias maneras: alentando (“Pueblo mío, te amo”) y exhortatorio (“Arrepentíos. Cambia X en tu vida.”); destinado a toda la Comunidad o a un solo individuo; pragmáticamente concreto o poéticamente inquietante. Con los ojos cerrados, el profeta habla o canta en cadencias que fluyen naturalmente, y en primera persona como en nombre de la Deidad. A menudo se repiten frases cruciales. Contrario a la comprensión popular del término, relativamente pocas profecías conciernen al futuro.

Abigail, autodescrita como malhuesa y entrepierna, se le dijo en profecía: “El león debe ser domesticado lentamente. Voy a disminuir tu gruñido”. Ella atribuye su mayor éxito en el control de su temperamento y su lengua a esta y otras profecías igualmente solidarias.

He aquí un ejemplo de profecía hablada a toda la comunidad:

Recuerda la oscuridad de la que te he llamado y regocíjate. Recuerda la esclavitud de la que te he liberado, y regocíjate. Recuerden cómo estaban solos y separados, y vean cómo es que yo los he reunido y convertido en un pueblo, y regocijaos. Soy yo quien os he traído a luz, y soy yo, yo mismo, el que os he llamado por su nombre a cada uno de ustedes. Sí, soy yo, yo mismo, quien he prometido ser tu Dios y te he convertido en pueblo, y sabes que solo has empezado a ver lo que haría entre ustedes.

Las profecías que sí tratan del futuro suelen referirse a los cataclismos políticos, económicos y sociales venideros y advierten al pueblo para que se prepare especialmente a través de la lealtad y la obediencia a sus líderes. La profecía ha sido, en cierta medida, puesta bajo el control de la dirección de la Comunidad en el sentido de que hay un “grupo de profecías” al que pertenecen los profetas experimentados y a los que solo se les confía la tarea de profecía en las grandes reuniones comunitarias, aunque a todos se les anima a “ceder” al don en menor configuración de grupo, por ejemplo, los hogares.

Sheila, miembro del grupo de profecías, proporcionó la siguiente definición de profecía:

“Profética” para mí es menos, realmente menos una predicción del futuro-/ no he tenido ninguna experiencia con eso, ya que es solo hablar realmente la palabra del amor de Dios, la sabiduría de Dios, Dios para el cuerpo {de la comunidad], para mi vida como individuo, para nuestra vida como familia. Es operativo en nuestra vida familiar.... He estado aprendiendo lo que significa pasar más de un genera/especie de sentido de lo que Cod quiere a un hablar más específico del amor de Cod en general por nosotros siempre es bueno; creo que el Señor siempre hablará en general de Su amor por nosotros. Supongo que por la palabra “profético” lo que quiero decir es tener una idea de cómo Cod ve las cosas con más claridad. El Señor quiere darnos sabiduría en diferentes áreas, ya sea una dirección para toda la Comunidad o una palabra específica de sabiduría para alguien allí en esa reunión: La Palabra de Bacalao, de una manera más aguda que con solo leer la Escritura, realmente penetra y habla.

Además de definir profecía, Sheila habla concretamente sobre su creencia y experiencia en las realidades referidas... [como en la lista dada anteriormente] proposiciones uno y tres...: es decir, que la existencia de Dios no es debatida sino una realidad entretejida en la vida familiar cotidiana; además, que los humanos pueden y sí entrar en relación con Dios; que Dios proporciona dirección, aliento, apoyo, “sabiduría”, los diversos otros dones, etc. Esta experiencia de conciencia relacional e interacción con lo Trascendente forma la base fundamental de la experiencia religiosa de los miembros de la Comunidad.

Al momento del estudio Sheila era una joven madre de varios hijos, ama de casa de tiempo completo. Sin embargo, ella era muy activa en la comunidad de la Palabra de Dios, miembro oficial del equipo de profecía. Inicialmente se unió al Movimiento de Renovación Católica en sus años universitarios e inicialmente se mostró bastante escéptica sobre todos y cada uno de los dones, pero su experiencia la llevó a la aceptación y eventual participación. ⁷

Sheila... presenta el caso de una persona a la que se le dio el don de profecía sin haberla escuchado nunca antes. Al momento de la entrevista, ella era miembro tanto del equipo de profecía como de los profetas oficiales, pero siete años antes nunca había oído hablar de profecía.

Mi primera experiencia de profecía ocurrió poco después de que primero entregé mi vida al Señor. Estaba rezando después de la misa en capilla. Además de las molestias personales, me preocupaba la salud de mi madre. Sentí muy claramente algo fuera de mí hablando muy claramente sobre la salud de mi madre. El Señor me dijo que dejara de pensar y que me arrodillara y le escuchara. Yo era escéptico de la gente que decía escuchar al Señor. Recuerdo haber pensado: “Debo estar pensando esto”. Mi relación con Cod era muy distante entonces: solía preguntarme: “¿Es real?” Entonces entró un amigo. Era como una voz grande que cualquiera podía escuchar. Me sacudió mucho. Me levanté y me dejó asustado. El amigo preguntó: “¿Estás bien?” El sacerdote me preguntó lo mismo. Entonces comencé a “profetizar”, en la forma, “Cod decía esto; yo dije eso”. Más tarde esa noche el sacerdote sintió que yo había recibido el don de la profecía. Tenía miedo de los regalos y no lo usé durante dos o tres años hasta/ vine aquí.

Después de dejar la universidad donde había ocurrido este evento, Sheila tuvo una experiencia similar como joven maestra. De nuevo fue en una capilla pero esta vez hubo una “unción” física, una sensación de que Dios la tocaba en el hombro, como un shock. Al llegar a Ann Arbor, un coordinador [de la Comunidad] la animó a usar el regalo. Ella había tenido muchas dudas. Ella pensó que era una “cosa pesada”, pero ahora siente que es bastante natural, y está tan a gusto con ella como “rezar en lenguas o leer las Escrituras”. El uso del don creció en conjunción con su vida espiritual a medida que crecía en su conocimiento del amor del Señor por ella y del amor del cuerpo [es decir, del de la Comunidad] por ella. Agradece el aliento que recibió sobre todo en las reuniones de 1972 con la... [equipo de profecía, que hizo un estudio práctico serio del don de profecía]. “Fue bueno escuchar las aprehensiones, dudas, victorias de otras personas”.

Al principio, a Sheila le resultó más difícil controlar las reacciones físicas al sentir el impulso de hablar: estas no eran una unción, sino latidos cardíacos rápidos, golpecitos con los pies y aleteo del pecho que indicaban miedo a hablar. Su estilo de entrega evolucionó con el tiempo. Ella solía pensar que sólo había una manera correcta de hablar: solemnemente. A ella le costó entender que en algunas ocasiones Dios habla de diferentes maneras. Tenía que aprender a “dejar que el Señor te use para que la Palabra aparezca de la manera correcta: cantando suave y dulcemente, o fuerte y audazmente”. Ella se animó y encontró que varios modos funcionaban. Cuando se sentía muy desapegada personalmente de la Palabra, hablaba con calma. Cuando ella se vio afectada personalmente, se encontró de manera diferente. Ella quiere acortar sus profecías. Por lo general solo tiene un par de palabras, ocasionalmente solo el sentido. Cuando era más joven en el regalo, tropezaría mucho. Su fluidez creció “parcialmente a través de la respuesta del cuerpo, principalmente a partir de un sentido del Señor de que 'Eso es justo a lo que quería decir exactamente."' A veces después de hablar, puede tener la sensación de que hay más por proclamar, y luego otros en la reunión lo dirán. Durante una profecía, siente el poder del Señor. Después podría sentirse débil, u ocasionalmente le gustaría querer bailar. A veces ella profetiza solo para sí misma. “La Palabra de Dios, cuando se habla con precisión y sencillez, nos pone en una longitud de onda de conexión con el Señor”. Si es un dicho duro, admite dificultad para cederle como cuando se tiene que pronunciar profecías de arrepentimiento. Más recientemente, ha sentido una conexión real entre la profecía y toda su vida: “Siento un sentido directo del Señor sobre cómo proceder o no proceder”.

Sheila usa su don en muchos contextos. La siguiente breve viñeta muestra a Sheila trabajando con un individuo.

La profecía funciona realmente poderosamente para los individuos. Tengo una idea de cómo Dios realmente los ama. Todavía tengo problemas con figuras de autoridad y personas mayores. En el retiro de mujeres la primavera pasada Dios habló a través de mí a una mujer sobre su amor, su santidad. Ella lloró. El Señor me dijo/! Respetas a esa mujer solo porque ha vivido tanto tiempo y es preciosa para mí”.

Interesado en descubrir cómo el sentido de los profetas de “el Señor” difería de sus propios procesos cognitivos, recibí la siguiente respuesta simple de Sheila: “Se siente mejor cuando el Señor lo hace. Siento más paz, claridad, precisión, confianza. Cuando profetizo sobre alguien, hay una confianza real en que ahora o dentro de veinte años habría fruto”.

Sneck a continuación retoma el don espiritual de la curación. ⁸

Los miembros de WoG utilizan este término para dos dones espirituales diferentes pero relacionados:

1. Sanación de recuerdos, por lo que se entiende la eliminación del dolor subjetivo que rodea a los recuerdos de eventos pasados, más la terminación de los efectos reactivos en los demás como la amargura hacia los miembros de la familia, la incapacidad para relacionarse amorosamente con los padres, etc.
2. Curaciones físicas de todo tipo de dolencias corporales, mayores y menores. Al discutir sus curaciones, los sujetos a menudo hablaban de que ambos tipos ocurren juntos..

Sneck explica que “en el momento de la investigación, era el consenso de los entrevistados que los miembros de WoG eran 'maduros' en el don de la profecía, pero 'joven', es decir, bastante inexpertos, necesitando aún más 'sabiduría', en el don de la curación”. ⁹ Aun así, se relatan numerosas curaciones de ambos tipos, algunas desde la perspectiva de la persona curada y otras desde el punto de vista de la persona a través de la cual se lleva a cabo la curación. Algunas curaciones son inmediatas, algunas son graduales (a veces implican repetidas oraciones de curación), y algunas curaciones esperadas aparentemente no se llevan a cabo. Sneck se ocupa extensamente de cómo la Comunidad trata estas experiencias. No se ven a sí mismos en competencia con la comunidad médica sino que trabajan en conjunto con la práctica médica estándar y consideran la curación resultante de la práctica médica como “del Señor” también.

El don espiritual de la curación es visto por la Comunidad como dado a todo el grupo, especialmente cuando se reúne en oración, y los miembros no consideran que el don esté limitado solo a unos pocos. Sin embargo, varios han llegado a especializarse, por así decirlo, sirviendo en equipos de sanación, y la Comunidad considera que algunos tienen un regalo especial, es decir, una efectividad especial para este trabajo. La preparación para la oración de sanación implicará la oración intensiva en la fe expectante de que el Señor dé algún don de curación y que se dé guía a los encargados, ayunos ocasionales (por ejemplo, ir de la puesta del sol al atardecer sin alimentos excepto líquidos y jugos), y buscar eliminar de sus vidas cualquier cosa que pueda ser un obstáculo para el poder sanador de Dios (por ejemplo, un pecado no arrepentido, falta de plena confianza en el interés de Dios en la curación y el poder para sanar, o no estar completamente rendido al Espíritu Santo). Hablan de la importancia, aunque no inevitable requisito, del deseo de curación y de la fe expectante para la curación en la persona que sería sanada. Lois, miembro de la comunidad de cuarenta años cuya batalla de por vida contra el cáncer se ganó a través de la oración por la curación física, describe el procedimiento habitual: ¹⁰

... [Después de conocer la condición para la cual la persona busca la curación, los coordinadores rezan directamente al Señor. Entonces reprenden a la discapacidad con o sin un exorcismo directo. Entonces agradecen al Señor lo que ya está haciendo. (En mi caso [es decir, el caso de Lois], el dolor ya había desaparecido, claro. [A veces las personas reciben seguridad de curación, aunque todavía están enfermas.]) A veces alguien obtiene un pasaje relevante de la Escritura. Hay oración en lenguas o en silencio, generalmente acompañado de la imposición de las manos sobre los hombros, las manos o la cabeza [y posiblemente sobre la parte del cuerpo que necesita curación].

Un egresado universitario masculino de veintidós años, Hilary, quien es una de las personas encargadas por la Comunidad para orar con otros por la curación, describe un éxito curativo: ¹¹

... Oré con un hermano que tenía un problema de cansancio. Estaría somnoliento todo el díaNo podía meterse en su trabajo. Sentí que un espíritu maligno le molestaba. Tenía un entendimiento, perspicacia, intuición de que la causa era un espíritu maligno, un espíritu de fatiga. Yo le ordené que se fuera. El hermano lo compartió en una reunión: había sucedido desde hacía mucho tiempo. No se molestó después de la oración. De hecho, la cosa se cambió.

La interacción de Hilary con el espíritu se denomina “tomar autoridad sobre” el espíritu maligno. Hilary, universitario, lucha por poner en palabras sus experiencias con los “espíritus” preservando su punto de vista e identidad modernos:

... Oramos dos veces con alguien que había comenzado a perder la vista. La primera vez que sentí que algo pasaría realmente cuando oramos. Dios estaba obrando en nuestra oración. Oramos por segunda vez. No era un caso que pudieras ver algo resultante de inmediato. Mi compañero tomó autoridad sobre un espíritu maligno. Estaba pensando en ello, pero él lo hizo. Eso fue un factor. Es realmente vago, difícil de percibir qué conexión podría tener con la realidad física. A menudo siento que los espíritus malignos están involucrados como un factor real. A veces puedo nombrar el espíritu, muchas veces no puedo. Podría ser un espíritu mezquino o enojado, un acoso que pesa a alguien. Internamente me enojo con eso.

En este caso, la dolencia ocular se curó tan misteriosamente como había llegado. Los médicos habían recetado mega-vitaminas; los curanderos habían utilizado la oración y el exorcismo. ¡La persona se puso bien y agradeció a ambos conjuntos de profesionales!

Geraldine, otro miembro de los equipos de sanación y profecía, era una joven esposa que trabajaba como mesera y jefa no residente de una situación de vida de mujeres. ¹²

Aunque los concomitantes físicos parecen ocurrir regularmente con la profecía, y la literatura... indica que los curanderos también experimentan sensaciones, entre los curanderos entrevistados sólo Geraldine dijo que se ha sentido así; de hecho, Hilary ha... mencionado no tener estos “signos y sentimientos carismáticos”. En palabras propias de Geraldine:

... Hace un mes, una hermana [es decir, un miembro de la comunidad] vino a rezar con ella por su rodilla: había tenido un accidente. No sentí que necesitábamos ni rezar: parecía tener fe desde su expresión. Sentí que el Señor estaba ahí y quería hacer algo de inmediato. Fue la única vez que experimenté que algo pasaba en mis manos. Estaban calientes ya que los puse en su pierna. Yo le estaba diciendo al Señor de su bondad. Entonces se puso de pie, comenzó a sacudir su pierna. Algo se estaba agrietando. El dolor se había ido. Cojeó por unos días pero el dolor se había ido. No siento que Dios no sane porque una persona no tiene suficiente fe, pero la forma en que una persona mira al Señor tiene mucho que ver con cuándo y cómo sanará el Señor.

Elaine y Frank trabajaron juntos en el equipo de sanación. En su momento, eran universitarios. Ella fue una de las profetas oficiales de la comunidad y él también estuvo en el equipo de evangelismo que reclutó miembros para la Comunidad. Elaine describe su procedimiento. ¹³

... Nos reunimos después de la reunión del jueves. Intentamos que se sientan relajados. De dos a doce personas podrían venir. (Por lo general, había más de doce en las diversas ocasiones que [Sneck] había visitado la sala de oración curativa. Quizás Elaine quiere decir que ella y Frank verían a tantos.) Hay un espíritu de alabanza en la habitación. (Después de rezar juntos) damos la vuelta y preguntamos qué quiere cada uno sanado. A veces solo pedimos al Señor la curación. Nuestro enfoque no es averiguar toda la vida de una persona y conseguir que todo funcione, pero si sentimos que está pasando más, por ejemplo ansiedad, sugerimos que hablen a su cabeza [es decir, a su supervisor] si están en la Comunidad. A veces tomamos autoridad sobre los espíritus malignos. Si no están en la Comunidad y sentimos que suceden muchas cosas, lo mejor es echar fuera a los malos espíritus, preguntarle al Señor qué es lo mejor y darles palabras de aliento.

Después de rezar con cada uno un rato, nos preguntamos por qué vinieron y por qué quieren rezar, por ejemplo, el eccema. A veces sentimos, “eso es él/' y rezamos por ello. Otras veces hacemos más preguntas como “¿Cuánto tiempo la has tenido?” (¿Cuándo haces más preguntas?) Es una combinación de nuestro propio sentido que necesitamos saber más, y cuánto tiempo tenemos.

Tanto está fuera de nuestras manos. No hay fórmula. El Señor nos dio poder para sanar; nos dio instrucciones para poner las manos sobre los enfermos. Es diferente para cada persona. No buscamos conscientemente el siguiente paso, sino que solo confiamos en el Espíritu Santo para guiarnos. Nosotros les pedimos y ellos también oran. Nos preguntamos cómo vivieron nuestra oración a veces. A veces tenemos consejos: “Mira tu cabeza”.

Si, digamos, hay un dolor en el brazo o no son capaces de moverlo, a veces les aconsejamos que lo usen. Les decimos que actúen con fe y que hagan cosas nunca antes hechas con el brazo.

Terminamos todos juntos. El líder concluye con palabras sobre la fe, sobre la curación, etc.

Nuevamente en esta narración, escuchamos hablar de la dependencia del “sentido interno del Señor” sobre la mejor manera de proceder. También hay una conciencia equilibrada de que no todos los problemas pueden resolverse a la vez o incluso rezar por ellos en una ocasión determinada. Se hace una distinción en la “prescripción” que se da a los miembros comunitarios y no comunitarios. Si bien los cristianos generalmente oran por los enfermos ausentes, el líder de la gran reunión de oración siempre anuncia que solo las personas con dolencias personales deben ir a la sala de curación. Anteriormente en la historia de la Comunidad, la gente podía acudir a la oración por poder, por así decirlo, pero esta práctica había sido abandonada en favor del procedimiento actualmente descrito.

El compañero de Elaine, Frank, agrega su comentario. Él, como Hilary, se comporta con fuerza y vigor durante los servicios de oración curativa, aunque su tono conversacional de voz suave no llevaría a uno a anticipar tal intensidad. Repite un tema enfatizado por Elaine: la alabanza a Dios es un elemento importante en un ritual de curación. Observe también en su discurso el uso frecuente de las palabras, “real” y “realmente”. (Quizás el lector atento ya se haya dado cuenta del uso algo idiosincráticamente frecuente de estas palabras por parte de los miembros de WoG).

... He estado en el equipo de sanación desde enero. Me perdí como un mes y medio por ciento y una razones especiales. La gente ha venido con tipos de enfermedades muy graves a cosas más menores. Cuando oramos con la gente en la sala de oración de sanación, experimentamos realmente tener mucha fe y creer realmente que el Señor realmente les está haciendo algo y prometió algo o trabajando algún tipo de curación. Animamos a las personas a que no se preocupen y se tensen realmente y se presionen a sí mismas, sino a que miren al Señor. Deberían esperar una curación del Señor, tal vez no esta noche en particular, pero tal vez más tarde. Espiritualmente me sentí muy bien por esto.

... En esta breve declaración, ya ha sugerido una manera de equilibrar la necesidad de ayudar a un sanado a relajarse mientras apela por su respuesta de fe. Pone el énfasis en la expectativa del sanador a la vez que trabaja para sacarla del sanado. Frank continúa:

... Ididn'tseeun montón de milagrosos. Yo oraba a todo aquel que estaba burbujeando con alabanza al Señor. Sentí que en ese momento realmente estaba sanado. Hubo una mejoría, mayor libertad, falta de dolor.

Hace aproximadamente un año y medio, Hilary oró con un hermano lisiado cuyo pie se enderezó y podía caminar con un grado de libertad que antes no se había experimentado. Oré con él dos o tres veces en el Otoño y el Invierno. Cada vez que ha hecho alguna mejora.

Tanto Frank como Elaine sienten que las curaciones deben tener lugar en un ambiente caracterizado tanto por la alabanza como por la expectativa. Sin embargo, Frank no espera curaciones instantáneas en la forma en que [algunos otros lo hacen]... Podemos preguntarnos si el retraso en la experiencia da forma a la expectativa reducida o viceversa. Frank luego planteó espontáneamente el día del ayuno [que el equipo de sanación había emprendido recientemente]...

... Hace tres semanas ayunamos y tuvimos un día para el equipo de sanación, el primero de este tipo. Sentí que el Señor nos animaba a tomar más autoridad. Desde entonces ha habido mayor fe y más gente se está curando. Oré por un hermano con las orejas corriendo. Dejaron de correr mientras estábamos rezando. Mientras le contaba a un amigo más tarde sobre la curación, se sentía escéptico sobre la cura del oído y ¡empezó a correr de nuevo! Reprendió al Maligno, le dijo que se detuviera, ¡y dejó de correr! De esto aprendió una lección espiritual: debemos tomar autoridad sobre nuestro propio cuerpo en nombre del Señor.

Al escuchar muchas viñetas como estas repetidas muchas veces en las acciones públicas y en las conversaciones privadas, el sentido del miembro de WoG de la inmanencia de la actividad tanto divina como demoníaca es apuntalado, y encuentra ecos en la experiencia de cada uno.

Ya se ha hecho referencia a la oración de liberación, o exorcismo, en relación con la oración de sanación. Si la experiencia de la Comunidad con el don de la curación es, en palabras propias de sus miembros, menos “madura” que su experiencia con el don de la profecía, su experiencia con el don de la liberación es aún menos “madura”. Sneck habla de cierta perturbación, confusión e incertidumbre considerables en los primeros meses de su trato con la oración de liberación, que, por cierto, no surgió hasta cierto tiempo después de que se fundó la Comunidad. Era como si poco a poco aprendieran por prueba y error desde cero cómo utilizar y cómo no utilizar el don de la liberación, con poca o ninguna orientación de una tradición viva de su uso práctico. Elaine describe tratar un caso de ansiedad: ¹⁴

... Una vez supe que una persona estaba nerviosa. Sabía que la ansiedad interferiría con la confianza en el Señor. En otras ocasiones no había cosa física externa que pudiera ver. No oiría palabras reales de que una persona está ansiosa, es más solo un sentido. Experimento la profecía de la misma manera, solo un sentido de lo que realmente es la situación. (¿El sentido incluye qué hacer así como el diagnóstico?) Desde la experiencia pasada, por ejemplo, con ansiedad, oraría primero por la persona. Yo pediría al Señor que aliviara la ansiedad. Si sentía un espíritu de ansiedad, hay un sentido diferente de lo que es. (¿Cuál es la diferencia entre la ansiedad psicológica y la ansiedad causada por el espíritu?) Cuando siento un espíritu maligno, siento que hay más seriedad, una oscuridad. No es natural, no es causado por las circunstancias del mundo. Es una fuerza espiritual fea, contra el Señor, el mal. A veces siento miedo hasta/ recuerdo que el Señor tiene la victoria: entonces siento ira. Yo vengo en contra, banishit. Iclonthename del Señor. Rezo para que la personaesté en la mano del Padre. Al echar fuera el espíritu, me dirijo al espíritu en nombre del Señor. (Después, ¿te sientes diferente?) Hay una diferencia externa en las sensaciones, una calma física en ellas. Ellos alabarán al Señor. Siento que la cosa fea, oscura, malvada ya no está presente.

El relato final es de Úrsula, una mujer soltera de unos cuarenta y tantos años y la más practicada de las aprendidas en la sanación interior. ¹⁵

... iMetwithX ANDY semanalforayear.Theydidallthetalking. Ioró al principio y al final. Ambos fueron suicidas. Isensed un espíritu de auto-construcción. Sentí que el Señor quería que orara por la liberación. X se derrumbó y lloró mucho. Dijo que se sentía aliviado. No ha hablado de ello conmigo desde entonces. También Y: por un tiempo vino todos los días ya que trabajaba de noche. Estaba tan molesto, tan angustiado, tan perturbado. Antes de buscarlo, Ispent dos horas en oración. No tenía entrenamiento. Sin embargo, éramos miembros de la misma casa. No sabía qué hacer. Pensé: “Da un largo paseo”. Caminamos por el campus. Fue enviado a otra ciudad. Después de ministrarle ahí, dijeron que ya no podían ministrarle. Después volvió aquí a vivir después de probar otra ciudad más. Él vino a mí... donde vivo y dije: “Eres el cristiano más maduro que hay, una persona mayor”. Le pregunté a mi cabeza quién dijo: “No hay nadie más”. Y dijo: “Necesito el apoyo de la Comunidad”.

Recordé en tiempo de oración el versículo: “Cristo se paró ante Pilato y no respondió”. Estaba muy perturbado este día. No sabía si me atacaría. Así que estaba callado, aunque eso era lo que el Señor quería.

Dijo el Señor: —Hay un espíritu en él tratando de destruirlo. Se llama autodestrucción”.

Preguntó: “¿Qué te pasa?”

“Estoy peleando una batalla con el Señor”.

“Será mejor que hagas lo que dice el Señor”.

“No quiero”.

“Mejor que seas”.

Me dirigí al Señor y luego le dije: “En nombre de J esus echo fuera el espíritu de la autodestrucción”.

Después de que oré algún tiempo, él simplemente cambió, se relajó y estaba tranquilo. A medida que iba a salir estaba alegre. Él dijo: “De verdad me amas, ¿no?” No lo podía creer.

El Señor me trajo a esta situación. Pensé: “Realmente debería ir a estudiar consejería”. Pero es el Señor quien lo hace por ellos. Veo un gran cambio en ellos. No son fuertes y están bien todavía. A la gente le daba miedo a Y; yo nunca lo fui. Estaba enojado. Una vez pateó un barril y se fue rodando por la calle. No estoy llamado a rezar por cualquiera: una oración específica para la curación debe venir de Bacalao si Él te mueve. Ifa persona pregunta, eso es una especie de señal. Con Jesús, la gente preguntaría, haría el primer acercamiento.

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Reproducido con permiso del autor de William Sneck, Los dones espirituales carismáticos: un análisis fenomenológico (Washington, DC: University Press of America, 1981), pp. 130-131, 132-134, 158-161, 171-172, 184, 192-194, 198, 201, 202-205, 219, y 230-231.

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