13.3: Resumen del Capítulo

El camino de la mediación chamánica tal como se encuentra en el budismo está ilustrado por un relato de dos mujeres practicantes del Shugendo japonés (“la manera de dominar el extraordinario poder religioso”), la señora Matsuyama y la señora Hiroshima Ryuun. Cada uno lleva a cabo una práctica profesional de servicios chamánicos para personas necesitadas, incluyendo el diagnóstico espiritual de los problemas, la curación, el exorcismo, la nigromancia, etc. Cada uno experimentó un dramático curso de eventos que los llevó a su papel de chamán y ambos mantienen prácticas ascéticas regulares para construir y mantener sus poderes chamánicos (o, por decir lo mismo, para liberarse de obstrucciones para que el poder espiritual fluya a través de ellos) para la satisfacción de las necesidades humanas. El poder chamánico que ejercen se atribuye en un caso a la presencia activa de Fudo-Myoo (una importante deidad sobrenatural en el budismo esotérico, que se cree que es una manifestación del Buda cósmico) y en el otro a Magotaro Inari (una deidad sobrenatural de oscuras conexiones teológicas). Ambos hacen uso de rituales chamánicos y recitan fórmulas mágicas, entre las que destaca el Sutra del Corazón Budista Mahayana. Se dan ejemplos de relatos de su práctica.

La mediación chamánica en el cristianismo se exhibe en un relato de “dones espirituales” en la comunidad carismática católica romana de la Palabra de Dios en Ann Arbor, Michigan. En el corazón de la vida religiosa de la comunidad se encuentra una experiencia que sus miembros identifican como “Bautismo en el Espíritu Santo”, mediante la cual entienden que los individuos se vuelven sobrenaturalmente empoderados por el Espíritu Santo para vivir la vida cristiana, atender las necesidades de la comunidad cristiana y cooperar con Dios en su actividad redentora en el mundo. Se cree que las personas específicas dentro de la comunidad (menos como individuos que como miembros de la comunidad) están especialmente dotadas sobrenaturalmente de poderes espirituales de profecía, enseñanza, curación, exorcismo, etc. Se dan historias de la experiencia de estas personas usando sus dones espirituales. Ciertas prácticas ascéticas como el ayuno aparentemente se utilizan para construir y mantener la capacidad de ejercer libremente estos dones. Es evidente a partir de las historias cómo la comprensión de los dones espirituales y la competencia en su práctica en esta comunidad específica está evolucionando lentamente, ya que aparentemente no ha habido conexión con una tradición existente de la que aprender.