13.4: Preguntas de estudio sobre similitudes y diferencias

Aunque las diferencias entre el Shugendo budista y el cristianismo carismático tal como se describe en estos dos relatos pueden parecer aparentes, también existen similitudes significativas. Dedique algún tiempo comparando las prácticas. Tenga en cuenta el peligro de generalizar desde estas instancias específicas de mediación chamánica hasta todas las formas de mediación chamánica en cualquiera de las dos tradiciones. Tenga en cuenta lo mucho que puede estar implicado implícitamente en la práctica real de estas formas específicas que pueden estar quedando sin decir en las dos cuentas que se acaban de dar. (Por ejemplo, aunque el trance no se discute en el extracto del cristianismo, ocasionalmente se encuentra en las cubiertas materiales de Sneck y es omnipresente en la experiencia de los cristianos pentecostales. Además, en el relato de Blacker, los chamanes Shugendo frecuentemente demuestran su poder espiritual a través de la participación en hazañas sobrehumanas como el caminar contra el fuego. Si bien esto no se encuentra en el cristianismo carismático, en el antiguo movimiento pentecostal, del que en parte surgió, se pueden encontrar algunos grupos que practican manejar serpientes venenosas y beber venenos para demostrar el poder sobrenatural de estar “llenos del Espíritu Santo”. También vale la pena señalar que el cristianismo carismático implica una fusión de las formas de mediación chamánica y devoción, con tal vez más énfasis puesto en esta última que en la primera.) Contesta las siguientes preguntas.

1. Primero, anote tantas similitudes como puedas. Buscar identificar no solo similitudes superficiales, sino profundas similitudes estructurales. (Consideremos, por ejemplo, el “llamado” especial a convertirse en chamán o mediador del poder espiritual; el reconocimiento de los poderes espirituales buenos y malos, inferiores y superiores; los tipos de servicios chamánicos que se ofrecen; ofrecer tales servicios por compasión hacia los demás; recurrir a disciplinas espirituales ascéticas para construir, o convertirse en un canal más libre de, poder espiritual; etc.).
2. Suponiendo que ambos movimientos ejemplifican la misma manera genérica de ser religioso en dos tradiciones religiosas distintas, ¿qué pasa si algo hacen las similitudes identificadas en respuesta a la primera pregunta indican que es esencial para esa forma de ser religioso (que el marco identifica como la vía de mediación chamánica)?
   1. ¿Qué, si acaso, tienen en común estas dos cuentas respecto a sus respectivos medios de acercamiento a la realidad última ^o?
   2. ¿Qué problemas existenciales comunes se ocupa cada uno de ellos y busca abordar los problemas tanto en aquellas personas que están siendo atendidas por las prácticas chamánicas como en aquellas personas que se sienten atraídas o llamadas al papel de chamán?
   3. ¿Hay algo que indique la forma característica en que cada uno interpreta el sistema de escritura y símbolos de su tradición más amplia como distinto de otras formas tradicionales de tomarlos? ¿Qué tipo de características de la realidad definitiva ^o destaca cada una específicamente? Es decir, ¿qué tipo de “cara” imagina cada uno la última realidad ^o tener? (Tenga en cuenta lo común aquí, a pesar de las diferencias obvias.)
   4. ¿Qué tipo de estructuras sociales (organización social, actividad grupal, roles y responsabilidades, etc.) están involucradas en cada una?
   5. ¿Qué virtudes específicas en la práctica de su vida religiosa parece encomiar cada una, ya sea explícita o implícitamente, y qué vicios específicos en esa práctica parece condenar cada uno? (Tenga cuidado aquí para distinguir las críticas que cada uno pueda ofrecer aparentemente a las prácticas religiosas de otros de las expectativas críticas establecidas para sus propios miembros.) Es decir, ¿qué ideal (s) de práctica sostiene cada uno? ¿Y qué tipo de cosas quedarían cortas para esos ideales?
3. Teniendo en cuenta las similitudes sacadas a la luz en respuesta a las preguntas 1 y 2, tratar ahora de identificar las diferencias entre Shugendo y el cristianismo carismático. ·Evitar por el momento las preguntas que tengan que ver con lo que es mejor y lo que es peor, lo que es verdaderamente “de Dios” y lo que no lo es, etcétera, y atender simplemente a lo diferente de cada uno.
4. ¿Hasta qué punto el poder chamánico se concentra en el chamán individual o se extiende y se comparte con los demás? ¿Hasta qué punto ese poder es considerado como una especie de fuerza sobrenatural “natural” que es manipulable o adquirible a través de un conjunto dado de rigurosas prácticas ascéticas, o como teniendo una mente propia, que el chamán debe discernir y seguir? ¿Cómo se concibe específicamente el reino sobrenatural y cuál es la naturaleza de los tipos de fuerzas espirituales que se piensa encontrar en ese reino?
5. ¿Cómo es experimentar la mediación del poder sobrenatural en cada uno? Por ejemplo, ¿cómo es similar y diferente en cada uno la experiencia de exorcizar a un espíritu demoníaco? Además, compare la relación entre chamán y cliente en cada uno.
6. ¿Qué entre las diferencias identificadas en las preguntas 3, 4 y 5 parecen específicamente debido a las diferencias teológicas ^o convicciones y sistemas de símbolos del budismo (o específicamente del budismo shugendo japonés) y el cristianismo (o específicamente del cristianismo carismático católico romano)? (Puede ser que algunas diferencias puedan deberse específicamente a la fuerte presencia de elementos del camino de la devoción en este último y su ausencia prácticamente total en la primera.)