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# 1.14: Escribir el Corte- La Circunescritura de (E) se reunió

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Imagina que te estás moviendo a través de un paisaje lleno de luz dorada y suavemente difusa. La luz floreciente se convierte en una presencia casi tangible que te rodea como una niebla suave. Entonces te encuentras con un edificio sagrado, una estructura compuesta enteramente por arcos abiertos e interconectados. Al contemplar la luz que se refleja en la fachada, se nota que las superficies de los arcos del edificio aparecen como mosaicos compuestos por piedras multicolores. A medida que continúas mirando el edificio, las piedras individuales parecen cambiar de lugar. El espacio interior del edificio aparece como un patrón animado de color y luz, incluso cuando la silueta esquemática de los arcos unidos permanece estable. Por lo tanto, el edificio parece ser de alguna manera sólido pero insustancial, estable pero dinámico, reconfigurándose constantemente de nuevo. Visto simbólicamente, el edificio podría ser el equivalente arquitectónico de una jerarquía angelical, ya que las formas sagradas se traducen en espacios tridimensionales, cada ángel un ladrillo en un templo vivo de luz.

La etimología de la palabra “jerarquía” deriva del prefijo griego hieros, que significa sagrado o santo; y archēs, que designa un arco. La definición primaria de “jerarquía” en el Séptimo Nuevo Diccionario Colegiado de Webster es “una división de ángeles”. La palabra “jerarquía” designa también arreglos de poder y autoridad en diversos ámbitos profesionales, incluso en las filas del clero y gobierno, así como el ensamblaje de personas u objetos en series ordenadas. 1 Sin embargo, poner en movimiento la estructura aparentemente fija de la jerarquía cambia y amplía el significado del término. Las posiciones individuales ya no son fijas sino móviles, permitiendo así que la jerarquía se inscriba de nuevo.

Tal reconceptualización imaginaria de la jerarquía puede verse como un acto intencional de transgresión, tal vez incluso uno “hipernomio”. Como explica Wolfson en Venturing Beyond, el concepto de hipernomio hace referencia a una estructura que yace más allá de la dualidad, y así un estado de ser que existe más allá de dicotomías categóricas establecidas o dualismos metafísicos recibidos. 2 Como tal, la idea de lo hipernomio resuena con la imagen del arco animado. Por lo general, un arco es un elemento arquitectónico curvo que abarca una abertura al tiempo que establece una base de soporte material. Así, el arco abarca simultáneamente espacios positivos y negativos, perspectivas terrestres y aéreas, que a su vez se asocian con el contenedor y lo contenido. Los arcos también son portales que representan puntos de entrada y salida, límites que separan los dominios de dentro y más allá. Al poner estos términos dinámicos en movimiento, un arco (archē) no solo representa un “comienzo” o “punto de origen”, sino también un punto final o conclusión. El arco es así un lugar unificado pero múltiple, un umbral donde el principio se convierte en el fin, y el final el principio. Alef, Mem, Tau.

Completando el círculo dejándolo abierto, si uno se uniera a principios y finales, la formación resultante podría parecerse a un arco conectado con otro arco, una estructura cuyo pico se ha unido con su base, cuya parte superior se ha fusionado con su fondo, para formar una configuración que invierte y borra cualquier sentido de jerarquía. El arco se completa así en forma de bucle cerrado, una estructura que enciende las posibilidades abiertas de su propia circularidad. Con estas conexiones en su lugar, la jerarquía puede volver a imaginarse de nuevo, ya que los hieros archēs se transforma en la espiral serpentina de los uroboros andróginos, como en el Sueño de la Serpiente, o el entrelazamiento erótico de los hieros gamos, como en La Rosa.

La pintura abstracta de Wolfson (E) met (2004) representa otra meditación compleja sobre el lenguaje mítico, la temporalidad ritual y la magia antigua. En esta pintura, los ángeles vuelven a aparecer incrustados dentro de las impalpables siluetas arqueadas de otros ángeles. Inscritas en el corazón de la imagen están las letras hebreas alef, mem, tau. Juntos forman un texto que denota simultáneamente verdad y muerte, significados que se hacen visibles a través de las formas cortadas de la carne simbólica de la pintura.

Como esto sugiere, las energías altamente ambivalentes de la pintura parecen tirar en direcciones opuestas simultáneamente, ya que la mirada del espectador se dibuja tanto vertical como horizontalmente a través de la superficie del lienzo. Estas tensiones crean una trayectoria visual de circularidad lineal que forma el signo de la cruz. A su vez, el cuerpo simbólico de la presencia (no) figurativa aparece como una silueta fluctuante o vasija arremolinante de luz que desciende desde arriba y emerge de abajo. Así como los contornos en expansión y contracción de la forma central irradian verticalmente a través del centro de la pintura, las letras cortadas a través de la superficie del lienzo se leen horizontal, secuencialmente y simbólicamente de derecha a izquierda, a medida que transectan el punto medio de la pintura en una narrativa cerrada de verdad y muerte.

Otra traducción convincente de estos temas cruciformes en espiral se puede encontrar en el poema “arco del sábado” de Wolfson:

Al igual que (E) met, “arco del sábado” se lee como una expresión estética de la praxis ritual, un corte sacramental que revela la vida dentro de la vida. Ambas obras parecen plantear la cuestión de cuánto se puede cortar para que las heridas puedan verse como ventanas abiertas, mientras que las visiones resultantes aparecen como cortinas de luz que sangran más allá de sus propios límites a medida que llevan el color que fluye entre mundos. Tanto la pintura como el poema cuestionan incisivamente el lugar de las palabras como inscripciones anodinas, así como plantean la cuestión de cuánto o cuán poco necesita estar presente para estar presente. Al hacerlo, ambas obras trazan el camino de un sujeto intersticial que atraviesa un campo de conciencia, mientras “desvía/inflexión/de lo que era/lo que sería/no sería/recordado/u olvidado”.

## Notas al pie

• 1 Consulte la entrada sobre “jerarquía” en el Séptimo Nuevo Diccionario Colegiado de Webster, p. 392.
• 2 En cuanto al concepto de hipernomio, véase Wolfson, Venturing Beyond, ch. 3.
• 3 Elliot R. Wolfson, Alef, Mem, Tau: Reflexiones cabalísticas sobre el tiempo, la verdad y la muerte (Berkeley: University of California Press, 2006), p. xi.
• 4 Elliot R. Wolfson, en conversación con el autor, 1 de agosto de 2006.
• 5 Wolfson, Secreto Abierto, mecanografiado p. 737.
• 6 Elliot R. Wolfson, en correspondencia con el autor, 10 de mayo de 2007.
• 7 Elliot R. Wolfson, en correspondencia con el autor, 17 de abril de 2008.
• 8 Gershom Scholem, “El Golem de Praga y el Gólem de Rehovot”, en La idea mesiánica en el judaísmo, pp. 335-36. Sobre este tema, véase también Moshe Idel, Golem: tradiciones judías mágicas y místicas sobre el antropoide artificial (Albany: SUNY Press, 1990).
• 9 Gershom Scholem, “La idea del gólem”, Sobre la Cabalá y su simbolismo, pp. 159-60.
• 10 Citado en Scholem, “La idea del Golem”, p. 159.
• 11 Elliot R. Wolfson, en correspondencia con el autor, 11 de septiembre de 2006.
• 12 Elliot R. Wolfson, en correspondencia con el autor, 14 de agosto de 2006.

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