1.6: El vagabundo

Autor desconocido

Al menos finales del siglo X, posiblemente mucho antes

El Errante se encuentra sólo en el manuscrito conocido como el Libro de Exeter, el cual fue copiado a finales del siglo X. El poema de 115 líneas sigue el patrón anglosajón habitual de medias líneas aliterativas cortas separadas por una cesura (pausa). El vagabundo (o “earth- stepper”) ha enterrado a su señor (su “amigo de oro”) y se encuentra solo en el mundo. Se esperaba que los miembros del comitatus de un señor, o banda de guerra, murieran junto a su líder en la batalla; el vagabundo busca un nuevo señor mientras sufre a través de la incertidumbre, la soledad y las dificultades físicas del exilio. El poema comienza y termina con referencias al cristianismo, con un kenning cerca del final del poema con Dios como “Shaper of Men”; la única certeza que tiene el hablante es que hay un “hogar seguro” esperándolo en el cielo. El resto del poema se centra en lo que ha perdido. Al igual que La ruina y La gente de mar, que también se encuentran en el libro de Exeter, The Wanderer es lo que se conoce como poema “ubi sunt” (latín para “where has”). En Las dos torres de J.R.R. Tolkien, Aragorn recita un poema sobre Eorl el Joven que comienza “¿Dónde ahora el caballo y el jinete? ¿Dónde está la bocina que estaba soplando?” (142; la película transfiere el discurso al rey Theoden), que se extrajo directamente de “¿A dónde se ha ido el caballo? ¿Dónde está el hombre?” Por su temática, El vagabundo suele clasificarse como un tipo de elegía, o lamento por lo que se ha perdido.

1.7.1 Bibliografía

Tolkien, J.R.R. Las Dos Torres. Nueva York: Ballantine Books, 1971.

El señor de los anillos: Las dos torres. Dirigida por Peter Jackson. Nueva Línea Cine y Wingnut Films. 2002.

1.7.2 El vagabundo

A menudo el hombre solitario ora por favor, por la misericordia del Señor, aunque, triste de corazón, debe necesitar revuelo con sus bandas para un cansado mientras que el mar helado a través de los caminos acuosos, debe recorrer los caminos del exilio; ¡asentado en la verdad es el destino! Así habló el vagabundo, consciente de las penurias, de las crueles matanzas, de la caída de parientes:

'A menudo debo lamentar mis penas en mi soledad al amanecer de cada día; ahora no hay ninguno de los hombres vivos a los que me atreva a hablar mi corazón abiertamente. Sé a ciencia cierta que es una costumbre noble para un hombre atar rápidamente los pensamientos de su corazón, atesorar sus crías, dejarle pensar como quiera. Tampoco los cansados de humor pueden resistir al destino, ni el pensamiento feroz sirve de nada. Por lo tanto, aquellos ansiosos por la gloria a menudo atan rápidamente en sus corazones secretos un pensamiento triste. Así que yo, arrancado de mi tierra natal, lejos de parientes nobles, a menudo tristes de corazón, tuve que encadenar mi mente, cuando en años pasados la oscuridad de la tierra cubría a mi amigo de oro, y fui de allí en miseria con cuidado invernal sobre mí sobre las olas congeladas, busqué sombríamente el salón de un dador de tesoros donde quiera que podría encontrarlo lejos o cerca, que podría conocerme en el salón de hidromasajes o consolarme, dejarme sin amigos, tratarme con amabilidad. Sabe quién lo pone a prueba lo cruel que es el dolor un compañero para el que tiene pocos queridos protectores; el suyo es el camino del exilio, de ninguna manera el oro retorcido; un cuerpo frío, de ninguna manera las riquezas de la tierra; piensa en retenedores en salón y en la recepción del tesoro, de cómo en su juventud su amigo de oro fue amable con él en la fiesta. Toda la alegría ha perecido. Por lo que sabe esto que debe renunciar por mucho tiempo a los consejos de su querido señor y amigo, cuando el dolor y el sueño juntos a menudo atan al pobre hombre solitario; le parece en su mente que engancha y besa a su señor y pone manos y cabeza sobre su rodilla, como cuando antiguamente en días pasados estaba cerca del regalo-trono; entonces el hombre sin amigos se despierta de nuevo, ve ante él las olas oscuras, los pájaros marinos bañándose, extendiendo sus plumas; heladas y nieve cayendo mezcladas con granizo. Entonces más pesadas son las heridas en su corazón, doloridas para su amada; la tristeza se renueva. Entonces el recuerdo de los parientes se le cruza por la mente; los saluda con canciones; los mira con impaciencia. Los compañeros de los guerreros vuelven a nadar; las almas de los marineros traen allí no muchas canciones conocidas. El cuidado se renueva en él que debe necesitar enviar muy a menudo su mente cansada por encima de las olas congeladas. Y así no puedo pensar por qué en este mundo mi mente no se nubla cuando considero toda la vida de condes, cómo de repente han renunciado al salón, valientes retenedores. Así que este mundo pasa cada día y cae; porque un hombre no puede llegar a ser sabio hasta que tenga su parte de años en el mundo. Un hombre sabio debe ser paciente, no demasiado apasionado, ni demasiado apresurado de hablar, ni demasiado débil o imprudente en la guerra, ni demasiado temeroso, ni demasiado contento, ni demasiado codicioso, nunca demasiado ansioso por presumir antes de que tenga pleno conocimiento.) Un hombre debe esperar su momento, cuando se jacta en su discurso, hasta que sepa bien en su orgullo hacia dónde girarán los pensamientos de la mente. Un hombre sabio debe ver lo lúgubre que será cuando se desperdicien todas las riquezas de este mundo, como en diferentes lugares a lo largo de este mundo se paran muros, soplados por los vientos, colgados de escarcha, las viviendas en ruinas. Las bodegas se desmoronan; los gobernantes yacen bajos, desprovistos de alegría; los poderosos guerreros han caído todos en su orgullo por la muralla; la guerra se llevó a algunos, los llevó por caminos lejanos; uno el cuervo llevó sobre la alta mar; uno el lobo gris cedió a la muerte; uno un conde de cara triste se escondió en la cueva de tierra. Así el Creador de los hombres desperdició esta tierra hasta que la vieja obra de los gigantes quedó vacía, libre del deleite de los habitantes de los castillosos. Entonces el que ha pensado sabiamente en el fundamento de las cosas y que reflexiona profundamente en esta vida oscura, sabia en su corazón, a menudo vuelve sus pensamientos a las muchas matanzas del pasado, y pronuncia estas palabras:

'“¿A dónde se ha ido el caballo? ¿A dónde se ha ido el hombre? ¿A dónde ha ido el dador del tesoro? ¿A dónde se ha ido el lugar de la fiesta? ¿Dónde están las alegrías del salón? ¡Ay, la copa brillante! ¡Ay, el guerrero en su corslet! ¡Ay, la gloria del príncipe! ¡Cómo ha pasado ese tiempo, se ha oscurecido bajo la sombra de la noche, como si nunca hubiera sido! Ahora, en lugar de los queridos guerreros, se levanta un muro, de altura maravillosa, cubierto de formas de serpiente; el poderío de las lanzas de madera de ceniza se ha llevado a los condes, el arma codiciosa de matanza, un destino glorioso; y las tormentas golpean estas laderas rocosas; la tormenta que cae ata la tierra, el terror del invierno. Luego viene la oscuridad, la sombra nocturna proyecta penumbra, envía desde el norte feroces granizadas al terror de los hombres. Todo está lleno de penurias en el reino de la tierra; el decreto del destino cambia el mundo bajo los cielos. Aquí las posesiones son transitorias, aquí los amigos son transitorios, aquí el hombre es transitorio, aquí la mujer es transitoria; toda esta tierra firme se vuelve vacía” '

Así habló el sabio en su corazón, y se sentó aparte en el pensamiento. Bueno es el que sostiene su fe; ni jamás un hombre mostrará demasiado rápido el dolor de su pecho, salvo él, el conde, primero sabrá trabajar su cura con valentía. Pues es para el que busca misericordia, consuelo del Padre que está en los cielos, donde para todos nosotros está la seguridad.

1.7.3 Preguntas de lectura y revisión

• ¿Qué son todos los kennings en el poema y qué significan?
• ¿Dónde está el vagabundo? ¿Hay algún significado simbólico en el escenario del poema?
• ¿Las últimas líneas, con su enfoque en el cristianismo, encajan con el resto del poema? ¿Por qué o por qué no?
• ¿Qué hace sabio a un hombre, según el poema? ¿Cómo es una perspectiva anglosajona sobre la sabiduría, o lo es?
• ¿Cuánto juega la vergüenza en las perspectivas del vagabundo? ¿Debería sentir vergüenza, ya sea en un contexto anglosajón o cristiano?