6.10: Desarrollo Psicológico en la Adolescencia

Objetivos de Aprendizaje: Desarrollo Psicosocial en la Adolescencia

• Describir los cambios en el autoconcepto y la autoestima en la adolescencia
• Resumir la quinta tarea psicosocial de Erikson de identidad versus confusión de roles
• Describir los cuatro estados de identidad de Marcia
• Resumir las tres etapas del desarrollo de la identidad étnica
• Describir la relación padre-adolescente
• Describir el papel de los compañeros
• Describir las relaciones de pareja

Autoconcepto y Autoestima en la Adolescencia

En la adolescencia, los adolescentes continúan desarrollando su autoconcepto. Su capacidad para pensar en las posibilidades y razonar de manera más abstracta puede explicar la mayor diferenciación del yo durante la adolescencia. Sin embargo, la comprensión de sí mismo del adolescente suele estar llena de contradicciones. Los adolescentes jóvenes pueden verse a sí mismos como extrovertidos pero también retraídos, felices pero a menudo malhumorados, y a la vez inteligentes y completamente despistados (Harter, 2012). Estas contradicciones, junto con el creciente reconocimiento del adolescente de que su personalidad y comportamiento parece cambiar dependiendo de con quién esté o dónde se encuentre, pueden llevar al joven adolescente a sentirse como un fraude. Con sus padres pueden parecer más enojados y hoscuros, con sus amigos son más extrovertidos y tontos, y en el trabajo son tranquilos y cautelosos. “¿Cuál soy realmente yo?” puede ser el estribillo del joven adolescente. Harter (2012) encontró que los adolescentes enfatizan rasgos como ser amigables y considerados más que los niños, resaltando su creciente preocupación por cómo los demás pueden verlos. Harter también descubrió que los adolescentes mayores agregan valores y estándares morales a sus autodescripciones.

A medida que el autoconcepto se diferencia, también lo hace la autoestima. Además de las dimensiones académica, social, de apariencia y física/atlética de la autoestima en la infancia media y tardía, los adolescentes también agregan percepciones de su competencia en las relaciones románticas, en el trabajo y en las amistades cercanas (Harter, 2006). La autoestima a menudo disminuye cuando los niños pasan de un entorno escolar a otro, como pasar de la primaria a la secundaria, o de la secundaria a la secundaria (Ryan, Shim, & Makara, 2013). Estas gotas suelen ser temporales, a menos que existan factores estresantes adicionales como conflictos parentales, u otras interrupciones familiares (De Wit, Karioja, Rye, & Shain, 2011). La autoestima aumenta de mediados a finales de la adolescencia para la mayoría de los adolescentes, especialmente si se sienten competentes en sus relaciones con los compañeros, su apariencia y habilidades atléticas (Birkeland, Melkivik, Holsen, & Wold, 2012).

Erikson: Identidad vs. confusión de roles

Erikson creía que la tarea psicosocial primaria de la adolescencia era establecer una identidad. Los adolescentes luchan con la pregunta “¿Quién soy yo?” Esto incluye preguntas sobre su apariencia, elecciones vocacionales y aspiraciones profesionales, educación, relaciones, sexualidad, opiniones políticas y sociales, personalidad e intereses. Erikson vio esto como un período de confusión y experimentación con respecto a la identidad y el camino de la propia vida. Durante la adolescencia experimentamos una moratoria psicológica, donde los adolescentes ponen en suspenso el compromiso con una identidad mientras exploran las opciones. La culminación de esta exploración es una visión más coherente de uno mismo. Aquellos que no logran resolver esta etapa pueden o bien retirarse aún más en el aislamiento social o perderse entre la multitud. Sin embargo, investigaciones más recientes, sugieren que pocos abandonan este período de edad con logro de identidad, y que la mayor parte de la formación de identidad ocurre durante la edad adulta joven (C t, 2006).

Ampliando la teoría de Erikson, James Marcia (2010) identificó cuatro estados de identidad que representan las cuatro posibles combinaciones de la dimensión de compromiso y exploración (ver Tabla 6.2).

Cuadro 6.2 Los cuatro estados de identidad de Marcia

Compromiso con una Identidad	Exploración
		Ausente	Presente
	Ausente	Difusión de Identidad	Moratoria de Identidad
	Presente	ejecución hipotecaria de identidad	Logro de Identidad

El estado menos maduro, y uno común en muchos niños, es la difusión de la identidad. La difusión de la identidad es un estatus que caracteriza a quienes no han explorado las opciones, ni se han comprometido con una identidad. Aquellos que persisten en esta identidad pueden derivar sin rumbo fijo con poca conexión con quienes los rodean o tener poco sentido de propósito en la vida.

Quienes están en ejecución hipotecaria de identidad se han comprometido con una identidad sin haber explorado las opciones. Algunos padres pueden tomar estas decisiones por sus hijos y no le dan al adolescente la oportunidad de tomar decisiones. En otros casos, los adolescentes pueden identificarse fuertemente con los padres y otras personas en su vida y desean seguir sus pasos.

La moratoria de identidad es un estatus que describe a quienes están explorando actividades en un intento de establecer una identidad, pero que aún no han hecho ningún compromiso. Este puede ser un período de tiempo ansioso y emocionalmente tenso ya que el adolescente experimenta con diferentes roles y explora diversas creencias. Nada es seguro y hay muchas preguntas, pero pocas respuestas.

El logro de identidad se refiere a aquellos que después de la exploración han hecho un compromiso. Este es un proceso largo y no suele lograrse al final de la adolescencia.

Figura 6.17. Fuente.

Durante la escuela secundaria y los años universitarios, los adolescentes y adultos jóvenes pasan de la difusión de identidad y la ejecución hipotecaria hacia la moratoria y el logro. Las mayores ganancias en el desarrollo de la identidad están en la universidad, ya que los estudiantes universitarios están expuestos a una mayor variedad de opciones de carrera, estilos de vida y creencias. Esto es probable que incite en cuestiones relativas a la identidad. Gran parte del trabajo identitario que realizamos en la adolescencia y la edad adulta es sobre valores y metas, ya que nos esforzamos por articular una visión personal o sueño para lo que esperamos lograr en el futuro (McAdams, 2013).

Los psicólogos del desarrollo han investigado varias áreas diferentes del desarrollo de la identidad y algunas de las áreas principales incluyen:

Identidad religiosa: Las opiniones religiosas de los adolescentes suelen ser similares a las de sus familias (Kim- Spoon, Longo, & McCullough, 2012). La mayoría de los adolescentes pueden cuestionar costumbres, prácticas o ideas específicas en la fe de sus padres, pero pocos rechazan completamente la religión de sus familias.

Identidad política: La ideología política de los adolescentes también está influenciada por las creencias políticas de sus padres. Una nueva tendencia en el siglo XXI es la disminución de la afiliación partidista entre los adultos. Muchos adultos no se alinean ni con el partido democrático ni republicano, sino que se ven a sí mismos como más un “independiente”. Sus hijos adolescentes suelen seguir su ejemplo o se vuelven más apolíticos (C t, 2006).

Identidad vocacional: Si bien los adolescentes de generaciones anteriores se imaginaban a sí mismos como trabajando en un trabajo en particular, y a menudo trabajaban como aprendices o a tiempo parcial en ocupaciones como los adolescentes, este rara vez es el caso hoy en día. La identidad vocacional tarda más en desarrollarse, ya que la mayoría de las ocupaciones actuales requieren habilidades y conocimientos específicos que requerirán educación adicional o se adquieren en el propio trabajo. Además, muchos de los trabajos que tienen los adolescentes no están en ocupaciones que la mayoría de los adolescentes buscarán como adultos.

Identidad de género: Esta también se está convirtiendo en una tarea cada vez más prolongada a medida que las actitudes y normas con respecto al género Los roles apropiados para hombres y mujeres están evolucionando. Algunos adolescentes pueden embargar una identidad de género como una forma de lidiar con esta incertidumbre, y pueden adoptar roles masculinos o femeninos más estereotipados (Sinclair & Carlsson, 2013).

Figura 6.18. Fuente.

La identidad étnica se refiere a cómo las personas llegan a un acuerdo con quiénes son en función de su ascendencia étnica o racial. “La tarea de la formación de la identidad étnica consiste en ordenar y resolver los sentimientos y actitudes positivos y negativos sobre el propio grupo étnico y sobre otros grupos e identificar el lugar de uno en relación con ambos” (Phonney, 2006, p. 119). Cuando los grupos difieren en estatus en una cultura, los del grupo no dominante tienen que ser conscientes de las costumbres y valores de los de la cultura dominante. Lo contrario rara vez es el caso. Esto hace que la identidad étnica sea mucho menos destacada para los miembros de la cultura dominante. En Estados Unidos, los de ascendencia europea se dedican a menos exploración de la identidad étnica, que los de ascendencia no europea (Phonney, 1989). Sin embargo, según el Censo de Estados Unidos (2012) más del 40% de los estadounidenses menores de 18 años son de minorías étnicas. Para muchos adolescentes de minorías étnicas, descubrir la propia identidad étnica es una parte importante de la formación de la identidad.

El modelo de formación de identidad étnica de Pfinney se basa en el modelo de formación de identidad de Erikson y Marcia (Phonney, 1990; Syed & Juang, 2014). A través del proceso de exploración y compromiso, los individuos llegan a comprender y crear una identidad ética. Pfinney sugiere tres etapas o estados con respecto a la identidad étnica:

1. Identidad étnica no examinada: Los adolescentes y adultos que no han estado expuestos a cuestiones de identidad étnica pueden estar en la primera etapa, identidad étnica no examinada. Esto a menudo se caracteriza por una preferencia por la cultura dominante, o donde el individuo ha pensado poco en la cuestión de su herencia étnica. Esto es similar a la difusión en el modelo de identidad de Marcia. En este grupo se incluyen también aquellos que han adoptado la etnia de sus padres y otros miembros de la familia con poco pensamiento sobre los propios temas, similar al estado de ejecución hipotecaria de Marcia (Phonney, 1990).
2. Búsqueda de identidad étnica: Los adolescentes y adultos que están explorando las costumbres, la cultura y la historia de su grupo étnico se encuentran en la etapa de búsqueda de identidad étnica, similar al estatus de moratoria de Marcia (Phonney, 1990). A menudo algún evento “despierta” a un adolescente o adulto a su etnia; ya sea una experiencia personal con prejuicios, un caso muy perfilado en los medios de comunicación, o incluso un evento más positivo que reconozca la contribución de alguien de la etnia del individuo. Los adolescentes y adultos en esta etapa se sumergirán en su cultura étnica. Para algunos, “puede llevar a un rechazo de los valores de la cultura dominante” (Pfinney, 1990, p. 503).
3. Identidad étnica lograda: Aquellos que han explorado activamente su cultura probablemente tengan una apreciación y comprensión más profunda de su herencia étnica, lo que conduzca a un progreso hacia una identidad étnica lograda (Phonney, 1990). Una identidad étnica lograda no implica necesariamente que el individuo esté muy involucrado en las costumbres y valores de su cultura étnica. Uno puede tener confianza en su identidad étnica sin querer mantener el idioma u otras costumbres.

El desarrollo de la identidad étnica lleva tiempo, ya que alrededor del 25% de los alumnos de décimo grado pertenecientes a minorías étnicas han explorado y resuelto los problemas (Phanney, 1989). Cuanto más étnicamente homogéneo es el bachillerato, menos exploración y logro identitario (Umana-Taylor, 2003). Además, incluso en escuelas secundarias de mayor diversidad étnica, los adolescentes tienden a pasar más tiempo con su propio grupo, reduciendo la exposición a otras etnias. Esto puede explicar por qué, para muchos, la universidad se convierte en el momento de la exploración de la identidad étnica. “[La] transición a la universidad puede servir como una experiencia de concientización que desencadena la exploración” (Syed & Azmitia, 2009, p. 618).

También es importante señalar que quienes sí logran la identidad étnica pueden reexaminar periódicamente los temas de etnicidad. Este ciclo entre exploración y logro es común no sólo para la formación de la identidad étnica, sino en otros aspectos del desarrollo de la identidad (Grotevant, 1987) y se conoce como MAMA ciclismo o moverse de un lado a otro entre moratoria y logro. Identidad bicultural/multirracial: Las minorías étnicas deben luchar con la cuestión de cómo, y en qué medida, se identificarán con la cultura de la sociedad circundante y con la cultura de su familia. Pfinney (2006) sugiere que las personas pueden manejarlo de diferentes maneras. Algunos pueden mantener las identidades separadas, otros pueden combinarlas de alguna manera, mientras que otros pueden rechazar algunas de ellas. Identidad bicultural significa que el individuo se ve a sí mismo como parte tanto del grupo étnico minoritario como de la sociedad en general. Quienes son multirraciales, es decir cuyos padres provienen de dos o más grupos étnicos o raciales, tienen una tarea más desafiante. En algunos casos su apariencia puede ser ambigua. Esto puede llevar a que otros constantemente les pidan que se categoricen a sí mismos. Pfinney (2006) señala que el proceso de formación de la identidad puede comenzar antes y tomar más tiempo para lograrlo en aquellos que no son mono-raciales.