12.2: El arte cristiano ante Constantino
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Cristianismo, una introducción
por la Dra. Beth Harris, la Dra. Nancy Ross y el Dr. Steven Zucker
Lo poco que sabemos
Casi nada se sabe de Jesús más allá de los relatos bíblicos, aunque sí sabemos bastante más sobre el contexto cultural y político en el que vivió —por ejemplo, Jerusalén en el primer siglo. Lo que sigue es un resumen histórico introductorio del cristianismo. Apenas hace falta afirmar que hay muchas interpretaciones y desacuerdos entre los historiadores.
Jesús v. Roma
El Jesús bíblico, descrito en los Evangelios como hijo de un carpintero, era judío y campeón de los desvalidos. Se rebeló contra el gobierno romano ocupante en lo que entonces era Palestina (en este punto el Imperio Romano se extendía por el Mediterráneo). Fue crucificado por alterar el orden social y desafiar la autoridad de los romanos y sus líderes judíos locales. Los romanos crucificaron a Jesús, un método típico de ejecución, especialmente para los acusados de delitos contra el gobierno.
Los seguidores de Jesús afirman que después de tres días se levantó de la tumba y luego ascendió al cielo. Sus seguidores originales, conocidos como discípulos o apóstoles, recorrieron grandes distancias y difundieron el mensaje de Jesús. Su vida está registrada en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que se encuentran en el Nuevo Testamento. “Cristo” significa mesías o salvador (esta creencia en un salvador es una parte tradicional de la teología judía).
Antiguo y Nuevo Testamento
Al principio, había muchas formas en que se practicaba y entendía el cristianismo, y no fue hasta el siglo II cuando el cristianismo comenzó a entenderse como una religión distinta del judaísmo (es útil recordar que el judaísmo mismo tenía muchas sectas diferentes). A veces los cristianos eran perseguidos severamente por los romanos. A principios del siglo IV, el emperador romano Constantino experimentó una conversión milagrosa e hizo legalmente aceptable ser cristiano. Menos de cien años después, el emperador romano Teodosio convirtió al cristianismo en la religión oficial del estado.
Los primeros cristianos fueron judíos (cuya biblia nos referimos como el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea). Pero pronto los paganos también se convirtieron a esta nueva religión. Los cristianos vieron que las predicciones de los profetas en la Biblia hebrea se cumplieron en la vida de Jesucristo, de ahí que la “Biblia” de los cristianos incluya tanto la Biblia hebrea (o el Antiguo Testamento) como el Nuevo Testamento.
Además del cumplimiento de la profecía, los cristianos vieron paralelismos entre los acontecimientos de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento. Estos paralelismos, o presagios, se llaman tipología. Un ejemplo sería la disposición de Abraham de sacrificar a su hijo, Isaac, y el posterior sacrificio de Cristo en la cruz. A menudo vemos estas comparaciones en el arte cristiano ofrecidas como una revelación del plan de Dios para la salvación de la humanidad.
Diferentes cristianidades
A diferencia de las religiones griega y romana (había tanto una religión oficial “estatal” como otros cultos), el cristianismo enfatizaba la creencia y una relación personal con Dios. Las doctrinas, o enseñanzas principales, del cristianismo fueron determinadas en una serie de concilios en la época cristiana primitiva, como el Concilio de Nicea en 325. Esto resultó en una declaración común de creencias conocida como el Credo Niceno, que todavía es utilizado por algunas iglesias hoy en día.
Sin embargo, existe una gran diversidad en las creencias y prácticas cristianas. Esto era cierto incluso en los primeros días del cristianismo, cuando, por ejemplo, arrianos (que creían que las tres partes de la Santísima Trinidad no eran iguales) y donatistas (quienes sostenían que los sacerdotes que habían renunciado a su fe cristiana durante periodos de persecución no podían administrar los sacramentos), se consideraron herejes (alguien que va en contra de la enseñanza oficial). Hoy en día hay aproximadamente 2.200 millones de cristianos que pertenecen a multitud de sectas.
Las dos ramas primitivas dominantes del cristianismo fueron las iglesias católica y ortodoxa, arraigadas en Europa occidental y oriental respectivamente. El protestantismo (y sus diferentes formas) surgió solo más tarde, a principios del siglo XVI. Antes de eso había esencialmente una sola iglesia en Europa occidental, lo que hoy llamaríamos la iglesia católica romana (para diferenciarla de otras formas de cristianismo en Occidente como el luteranismo, el metodismo etc.). El cristianismo se extendió por todo el mundo. En el siglo XVI, los jesuitas (una orden católica), enviaron misioneros a Asia, América del Norte y del Sur, y África a menudo en concierto con la expansión colonial de Europa.
Doctrinas
El cristianismo sostiene que Dios tiene una naturaleza de tres partes —que Dios es una trinidad (Dios el Padre, el Espíritu Santo y Jesucristo) * y que fue la muerte de Jesús en la cruz —su sacrificio— lo que permitió que los seres humanos tuvieran la posibilidad de la vida eterna en el cielo. En la teología cristiana, Cristo es visto como el segundo Adán, y María (la madre de Jesús) es vista como la segunda Eva. La idea aquí es que donde Adán y Eva causaron el pecado original, y fueron expulsados del paraíso (el Jardín del Edén), María y Cristo hicieron posible que los seres humanos tuvieran vida eterna en el paraíso (el cielo), a través del sacrificio de Cristo en la cruz.
La práctica cristiana se centra en el sacramento de la Eucaristía, al que a veces se le conoce como Comunión. Los cristianos comen pan y beben vino para recordar el sacrificio de Cristo por los pecados de la humanidad. Cristo mismo inició esta práctica en la Última Cena. Los católicos y los ortodoxos orientales creen que el pan y el vino literalmente se transforman en cuerpo y sangre de Cristo, mientras que los protestantes y otros cristianos ven la Eucaristía como recordatorio simbólico y recreación del sacrificio de Cristo.
Los cristianos demuestran su fe al dedicarse a obras buenas (caritativas) (las obras de arte —como los frescos de Giotto en la Capilla de la Arena— a menudo se crearon como buenas obras). A menudo se dedican a rituales, o sacramentos, como participar de la Eucaristía o ser bautizados. Las iglesias cristianas tradicionales tienen una estructura jerárquica del clero. Los hombres y mujeres devotos a veces se convierten en monjas o monjes y pueden separarse del mundo y vivir una vida de clausura dedicada a la oración en un monasterio.
*También hay cristianos no trinitianos.
Cristianismo primitivo, una introducción
por Dr. Allen Farber
Eventos clave
Dos momentos importantes jugaron un papel crítico en el desarrollo del cristianismo primitivo:
- La decisión del apóstol Pablo de difundir el cristianismo más allá de las comunidades judías de Palestina en el mundo grecorromano
- Cuando el emperador Constantino aceptó el cristianismo y se convirtió en su patrón a principios del siglo IV (Constantino se representa\(\PageIndex{4}\) en Figura en un fragmento de la colosal estatua.)
La creación y naturaleza del arte cristiano se vieron directamente impactadas por estos momentos.
La difusión del cristianismo
Como implícito en los nombres de sus Epístolas, Pablo difundió el cristianismo a las ciudades griegas y romanas del antiguo mundo mediterráneo. En ciudades como Éfeso, Corinto, Tesalónica y Roma, Pablo encontró la experiencia religiosa y cultural del mundo greco romano. Este encuentro jugó un papel importante en la formación del cristianismo.
El cristianismo como un culto misterioso
El cristianismo en sus tres primeros siglos fue una de las numerosas religiones misteriosas que florecieron en el mundo romano. La religión en el mundo romano estaba dividida entre los cultos públicos e inclusivos de las religiones cívicas y los cultos misteriosos y reservados y exclusivos. El énfasis en los cultos cívicos estaba en las prácticas consuetudinarias, especialmente los sacrificios. Desde la historia temprana de la polis o ciudad estado en la cultura griega, los cultos públicos jugaron un papel importante en la definición de la identidad cívica.
A medida que se expandió y asimiló a más personas, Roma siguió utilizando la experiencia religiosa pública para definir la identidad de sus ciudadanos. El politeísmo de los romanos permitió la asimilación de los dioses del pueblo que había conquistado.
Así, cuando el emperador Adriano creó el Panteón a principios del siglo II, la dedicación del edificio a todos los dioses significó la ambición romana de llevar cosmos u orden a los dioses, así como las sociedades nuevas y extranjeras fueron puestas en orden político a través de la difusión de la autoridad imperial romana (véase Figura\(\PageIndex{8}\)). El orden de la autoridad romana en la tierra es un reflejo del cosmos divino.
Para la mayoría de los adeptos de los cultos misteriosos, no hubo contradicción en participar tanto en los cultos públicos como en un culto misterioso. Las diferentes experiencias religiosas apelaron a diferentes aspectos de la vida. En contraste con la identidad cívica que estaba en el centro de los cultos públicos, las religiones misteriosas apelaban a las preocupaciones del participante por la salvación personal. Los cultos misteriosos se centraban en un misterio central que sólo conocería aquellos que se habían iniciado en las enseñanzas del culto.
Monoteísmo
Estas son características que el cristianismo comparte con otros numerosos cultos misteriosos. En el cristianismo primitivo se puso énfasis en el bautismo, que marcó la iniciación del converso en los misterios de la fe. El énfasis cristiano en la creencia en la salvación y en una vida después de la muerte es congruente con los otros cultos misteriosos. El monoteísmo del cristianismo, sin embargo, fue una diferencia crucial con respecto a los otros cultos. La negativa de los primeros cristianos a participar en los cultos cívicos por sus creencias monoteístas lleva a su persecución. Los cristianos fueron vistos como antisociales.
Arte primitivo cristiano
por Dr. Allen Farber
Los inicios de un arte cristiano identificable se remontan a finales del siglo II y principios del siglo III. Considerando las prohibiciones del Antiguo Testamento contra las imágenes grabadas, es importante considerar por qué el arte cristiano se desarrolló en primer lugar. El uso de imágenes será un tema continuo en la historia del cristianismo. La mejor explicación para el surgimiento del arte cristiano en la iglesia primitiva se debe al importante papel que las imágenes jugaron en la cultura grecorromana.
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A medida que el cristianismo ganaba conversos, estos nuevos cristianos habían sido educados sobre el valor de las imágenes en su experiencia cultural previa y querían continuar esto en su experiencia cristiana. Por ejemplo, hubo un cambio en las prácticas funerarias en el mundo romano lejos de la cremación a la inhumación. Fuera de las murallas de la ciudad de Roma, adyacentes a las principales carreteras, se excavaron catacumbas en el suelo para enterrar a los muertos. Las familias tendrían cámaras o cubículos cavados para enterrar a sus integrantes. Los romanos adinerados también tendrían sarcófagos o tumbas de mármol talladas para su entierro. Los conversos cristianos querían las mismas cosas. Las catacumbas cristianas fueron excavadas frecuentemente adyacentes a las no cristianas, y los sarcófagos con imágenes cristianas aparentemente fueron populares entre los cristianos más ricos.
Junius Bassus, un praefectus urbi romano o administrador gubernamental de alto rango, murió en 359 CE. Los estudiosos creen que se convirtió al cristianismo poco antes de su muerte dando cuenta de la inclusión de Cristo y escenas de la Biblia (ver Figura\(\PageIndex{9}\)).
Temas de muerte y resurrección
Un aspecto llamativo del arte cristiano del siglo III es la ausencia de las imágenes que dominarán el arte cristiano posterior. No encontramos en este periodo temprano imágenes de la Natividad, Crucifixión, o Resurrección de Cristo, por ejemplo. Esta ausencia de imágenes directas de la vida de Cristo se explica mejor por el estatus del cristianismo como religión misteriosa. La historia de la Crucifixión y Resurrección formaría parte de los secretos del culto.
Si bien no representaba directamente estas imágenes cristianas centrales, el tema de la muerte y resurrección se representaba a través de una serie de imágenes, muchas de las cuales se derivaban del Antiguo Testamento que hacía eco de los temas. Por ejemplo, la historia de Jonás —siendo tragado por un gran pez y luego después de pasar tres días y tres noches en el vientre de la bestia es vomitado en tierra seca— fue vista por los primeros cristianos como una anticipación o prefiguración de la historia de la propia muerte y resurrección de Cristo. Las imágenes de Jonás, junto con las de Daniel en la Guarida del León, los Tres Hebreos en el Horno de Fuego, Moisés Golpeando la Roca, entre otras, son ampliamente populares en el arte cristiano del siglo III, tanto en pinturas como en sarcófagos.
Todos estos pueden verse aludiendo alegóricamente a las narrativas principales de la vida de Cristo. El tema común de la salvación se hace eco del mayor énfasis en las religiones misteriosas en la salvación personal. La aparición de estos temas frecuentemente adyacentes entre sí en las catacumbas y sarcófagos se puede leer como una letanía visual: sálvame Señor como tú has salvado a Jonás del vientre del gran pez, sálvame Señor como has salvado a los hebreos en el desierto, sálvame Señor como has salvado a Daniel en el León den, etc.
Se puede imaginar que los primeros cristianos —que se estaban reuniendo en torno a la naciente autoridad religiosa de la Iglesia contra las amenazas regulares de persecución por parte de la autoridad imperial— encontrarían gran significado en la historia de Moisés de golpear la roca para proporcionar agua a los israelitas que huían de la autoridad del Faraón sobre su éxodo a la Tierra Prometida.
Los textos canónicos del cristianismo y el Nuevo Testamento
Una de las principales diferencias entre el cristianismo y los cultos públicos fue el papel central que juega la fe en el cristianismo y la importancia de las creencias ortodoxas. La historia de la Iglesia primitiva está marcada por la lucha por establecer un conjunto canónico de textos y el establecimiento de la doctrina ortodoxa.
Las preguntas sobre la naturaleza de la Trinidad y Cristo continuarían desafiando a la autoridad religiosa. Dentro de los cultos cívicos no había textos centrales y no había posiciones doctrinales ortodoxas. El énfasis estaba en mantener las tradiciones consuetudinarias. Uno aceptó la existencia de los dioses, pero no había énfasis en la creencia en los dioses.
El énfasis cristiano en la doctrina ortodoxa tiene sus paralelos más cercanos en el mundo griego y romano con el papel de la filosofía. Escuelas de filosofía centradas en las enseñanzas o doctrinas de un maestro en particular. Las escuelas de filosofía plantearon concepciones específicas de la realidad. La filosofía antigua influyó en la formación de la teología cristiana. Por ejemplo, la apertura del Evangelio de Juan: “En el principio estaba la palabra y la palabra estaba con Dios...”, se basa inconfundiblemente en la idea de que los “logos” se remontan a la filosofía de Heráclito (ca. 535 — 475 a.C.). Los apologistas cristianos como Justino Mártir escribiendo en el siglo II entendieron a Cristo como el Logos o la Palabra de Dios que servía como intermediario entre Dios y el Mundo.
Representaciones tempranas de Cristo y los apóstoles
Una representación temprana de Cristo encontrada en la Catacumba de Domitilla muestra la figura de Cristo flanqueada por un grupo de sus discípulos o alumnos (ver Figura\(\PageIndex{10}\)). Los experimentados con imágenes cristianas posteriores podrían confundir esto con una imagen de la Última Cena, pero en cambio esta imagen no cuenta ninguna historia. Transmite más bien la idea de que Cristo es el verdadero maestro.
Cristo envuelto en atuendo clásico sostiene un pergamino en su mano izquierda mientras su mano derecha se extiende en el llamado gesto ad locutio, o el gesto del orador. El vestido, el pergamino y el gesto establecen la autoridad de Cristo, quien se coloca en el centro de sus discípulos. Cristo es así tratado como el filósofo rodeado de sus alumnos o discípulos.
Los libros circulan fácilmente porque son pequeños y portátiles. Los monjes y monjas en los monasterios a menudo copiaban e ilustraban Biblias, vinculando tradiciones clásicas como los manuscritos clásicos, que se han perdido, y luego manuscritos iluminados. Como señala la doctora Nancy Ross, la artista que hizo el Génesis de Viena parece estar trabajando entre dos sistemas y estilos, uno derivado del mundo antiguo y valorando los detalles naturalistas y otro derivado de una preferencia medieval por “el simbolismo y la abstracción valorados”. Se creía que el libro se había hecho en Siria o Constantinopla, haciendo del Génesis de Viena no solo un artículo de lujo, y un poco de una cápsula del tiempo que capturaba este tiempo de transición, sino también una verdadera mercancía global debido a las formas en que el artista integraba múltiples estilos en las representaciones visuales.
La historia de Rebecca y Eliezer viene de Génesis, y como resume Ross, es una historia “sobre la intervención de Dios para asegurar un matrimonio sólido para el hijo de Abraham”. El artista emplea una narrativa continua, mostrando dos escenas consecutivas simultáneamente. Aquí, el artista sugiere pasar el tiempo incluyendo a Rebecca dos veces en la historia, con el mismo vestido rosa (ver Figura\(\PageIndex{12}\)). En tan solo esta imagen del códice, que se estima que originalmente incluyó 192 ilustraciones, el artista incluye detalles estilísticos que no sólo apuntan a la arquitectura clásica y a las poses escultóricas, sino que abrazan el arte primitivo cristiano, con su énfasis en el simbolismo sobre una preocupación por la precisión o representación espacial detallada.
Dura-Europos
Los orígenes de la arquitectura bizantina: edificios para una religión minoritaria
por el Dr. Robert G. Ousterhout
Oficialmente la arquitectura bizantina comienza con Constantino, pero las semillas para su desarrollo se sembraron al menos un siglo antes de que el Edicto de Milán otorgara tolerancia al cristianismo en 313 d.C. Aunque la evidencia física limitada sobrevive, una combinación de arqueología y textos puede ayudarnos a comprender la formación de una arquitectura al servicio de la nueva religión.
La domus ecclesiae, o casa-iglesia, representaba con mayor frecuencia una adaptación de una residencia antigua tardía existente para incluir una sala de reuniones y quizás un baptisterio. La mayoría de los ejemplos se conocen a partir de textos; si bien hay restos significativos en Roma, donde fueron conocidos como tituli, la mayoría de los primeros sitios de culto cristiano fueron posteriormente reconstruidos y ampliados para darles un carácter adecuadamente público, destruyendo así gran parte de la evidencia física.
Las sinagogas y mitrías de la época se conservan considerablemente mejor. Una excepción notable es la Casa Cristiana en Dura-Europos en Siria, construida c. 200 sobre un plano típico de patio. Modificada c. 230, se unieron dos salas para formar una sala de reuniones longitudinal; otra estaba provista de una piscina (una cuenca para el agua) para funcionar como baptisterio de iniciación cristiana (ver Figura\(\PageIndex{13}\) para ver una reconstrucción del Baptisterio).
Dura-Europos
Dura-Europos, ciudad fronteriza entre los romanos y los partos, fue el sitio de una sinagoga judía primitiva fechada por una inscripción aramea en 244 d.C. También es el sitio de iglesias cristianas y mitraea, la ubicación de esta ciudad entre imperios la convirtió en un lugar óptimo para la diversidad cultural y religiosa.
La sinagoga es la mejor conservada de las muchas sinagogas imperiales de la era romana que han sido descubiertas por arqueólogos. Contiene una explanada y una casa de asamblea con paredes con frescos que representan a personas y animales, así como un santuario de la Torá en la muralla occidental frente a Jerusalén.
Las pinturas de la sinagoga, el primer ciclo narrativo bíblico continuo sobreviviente, se conservan en Damasco, junto con la armadura de caballo romana completa. Debido a las pinturas que adornan las paredes, la sinagoga fue confundida al principio con un templo griego. La sinagoga se conservó, irónicamente, cuando se llenó de tierra para fortalecer las fortificaciones de la ciudad contra un asalto sasánida en el 256 d.C.
Los frescos conservados incluyen escenas como el Sacrificio de Isaac y otras historias del Génesis, Moisés recibiendo las Tablas de la Ley, Moisés sacando a los hebreos de Egipto, escenas del Libro de Ester (ver Figura\(\PageIndex{15}\)), y muchos otros. El motivo Mano de Dios se utiliza para representar la intervención divina o aprobación en varias pinturas. Los estudiosos no pueden ponerse de acuerdo sobre los temas de algunas escenas, por el daño, o la falta de ejemplos comparativos; algunos piensan que las pinturas fueron utilizadas como exhibición instructiva para educar y enseñar la historia y las leyes de la religión.
Otros piensan que esta sinagoga fue pintada para competir con las muchas otras religiones que se practican en Dura-Europos. La nueva (y considerablemente más pequeña) iglesia cristiana (iglesia Dura-Europos) parece haberse abierto poco antes de que se iniciaran las pinturas sobrevivientes en la sinagoga. El descubrimiento de la sinagoga ayuda a disipar interpretaciones estrechas de la prohibición histórica del judaísmo de las imágenes visuales.
Santa María Antiqua Sarcófago
por Dr. Allen Farber
Arte primitivo cristiano y romano (pagano)
Este sarcófago del siglo III de la Iglesia de Santa María fue hecho sin duda para servir como tumba de un cristiano relativamente próspero del siglo III. Como veremos en Figura\(\PageIndex{17}\), el arte primitivo cristiano tomó prestadas muchas formas del arte pagano.
El tipo filósofo masculino que vemos en el centro del Sarcófago de Santa María Antiqua (ver Figura\(\PageIndex{16}\)) es fácilmente identificable con el mismo tipo en otro sarcófago del siglo III (ver Figura\(\PageIndex{17}\)), pero en este caso uno no cristiano.
La figura femenina a su lado en el sarcófago de Santa Maria Antiqua que sostiene sus brazos extendidos combina dos convenciones distintas. Las manos extendidas en el arte primitivo cristiano representan la llamada “orante” o figura orante (ver Figura\(\PageIndex{18}\)). Este es el mismo gesto que se encuentra en las pinturas de catacumbas de Jonás siendo vomitado por el gran pez, los hebreos en el Horno, y Daniel en la guarida de los Leones.
La yuxtaposición de esta figura femenina con la figura filósofa la asocia con la convención de la musa en el arte griego antiguo y romano (como fuente de inspiración para el filósofo). Esta convención se ilustra en una miniatura de finales del siglo VI que muestra la figura de Dioscórides, un antiguo médico griego, farmacólogo y botánico (ver Figura\(\PageIndex{19}\)).
En el lado izquierdo del sarcófago (ver Figura\(\PageIndex{20}\)), Jonás está representado durmiendo bajo la hiedra después de ser vomitado por el gran pez. La pose del Jonás reclinado con el brazo sobre la cabeza se basa en la figura mitológica de Endymion, cuyo deseo de dormir para siempre —y así volverse eterno e inmortal— explica la popularidad de este tema sobre los sarcófagos no cristianos (ver el detalle de un sarcófago romano en Figura\(\PageIndex{21}\)).
Otra imagen popular primitiva cristiana aparece en el Sarcófago de Santa María Antiqua (ver Figura\(\PageIndex{22}\), derecha), conocido como el Buen Pastor. Si bien se hacía eco de la parábola del Nuevo Testamento del Buen Pastor y los Salmos de David, el motivo tenía claros paralelismos en el arte griego y romano, remontándose al menos al arte griego arcaico, como lo ejemplifican los llamados Moscofhoros, o portador de terneros, de principios del siglo VI a. C. (véase Figura\(\PageIndex{22}\), izquierda). En el extremo derecho del Sarcófago de Santa María Antiqua, vemos una imagen del Bautismo de Cristo. La inclusión de esta representación relativamente rara de Cristo probablemente alude a la importancia del sacramento del Bautismo, que significó la muerte y el renacimiento en una nueva vida cristiana.
Un curioso detalle sobre las figuras masculinas y femeninas en el centro del sarcófago de Santa María Antiqua es que sus rostros están inconclusos (ver Figura\(\PageIndex{23}\)). Esto sugiere que esta tumba no fue hecha con un patrón específico en mente. Más bien, se fabricó sobre una base especulativa, con la expectativa de que un patrón la comprara y le agregaran sus semejanzas —y presumiblemente las de su esposa—. Si esto es cierto, dice mucho sobre la naturaleza de la industria del arte y el estatus del cristianismo en este periodo. Producir un sarcófago como este significó un compromiso serio por parte del hacedor. El gasto de la piedra y el tiempo necesario para tallarla fueron considerables. Un artesano no habría hecho un compromiso como este sin la certeza de que alguien lo compraría.
Artículos en esta sección:
- Dra. Beth Harris, Dr. Steven Zucker y Dra. Nancy Ross, "El cristianismo, una introducción”, en Smarthistory, 8 de agosto de 2015 (CC BY-NC-SA)
- Dr. Allen Farber, "Cristianismo primitivo, una introducción”, en Smarthistory, 8 de agosto de 2015 (CC BY-NC-SA)
- Dr. Allen Farber, "Arte cristiano primitivo" en Smarthistory, 8 de agosto de 2015 (CC BY-NC-SA)
- Dr. Robert G. Ousterhout, "Los orígenes de la arquitectura bizantina”, en Smarthistory, 8 de junio de 2020 (CC BY-NC-SA)