1.5:0.5 Algunas notas sobre estructura y contenido

Como se indicó anteriormente, este proyecto se invierte en una fidelidad de ser dentro de una pedagogía “mundana” que se concentra en la no dualidad de la experiencia. Para respetar los aspectos unidos del ser, he unido la mente, el cuerpo y el corazón juntos. Esta estructura desbloquea el poder del aprendizaje contemplativo aplicado a las pedagogías de la escritura: tales pedagogías transforman todo el ser del escritor en un contexto ético y relacional que toma la materia como sustancia conectiva que facilita una conciencia desarrollada de uno mismo y de otro.

Una verdadera praxis, la teoría y la práctica del yoga se informan recíprocamente. Para resaltar la fuerza de la conexión contemplativa donde el devenir imaginativo de la teoría se alimenta y se alimenta de la práctica vivida del ser, he seguido cada uno de mis tres capítulos teóricos sobre cuerpo, corazón y mente con un “intercapítulo” correspondiente, una sección igualmente larga que informa sobre mis esfuerzos para practicar la pedagogía de la escritura contemplativa en el aula y analizar las reacciones de los alumnos ante ella. Al hacerlo, estas secciones hablan de nuevo a mis capítulos y muestran las intervenciones pedagógicas y aplicaciones de la teoría que se tratan en ellos. Los intercapítulos también aplican vagamente y, sin embargo, confunden a propósito las divisiones del capítulo entre cuerpo, corazón y mente, recordándonos que si bien la escritura puede estar enraizada en lo lineal, nuestras identidades encarnadas ciertamente no lo son. En general, la estructura capítulo-intercapítulo de mi proyecto apoya mi enfoque combinado en teoría y práctica, dialogando la investigación vivida a partir de estudios de casos cualitativos con las teorías del yoga, feminismo y estudios de composición exploradas en mis capítulos para “responder” a la teoría. La interacción entre capítulos e intercapítulos atestigua mi creencia en el poder de la práctica docente para complicar, moldear y transformar generativamente las teorías pedagógicas, así como la experiencia vivida de ser un cuerpo en el mundo puede informar nuestras teorías de encarnación.

El Capítulo Uno responde al reciente llamado a una teoría “diferente” que reconozca la materialidad del sentido común del escritor. Trazo los pasos que las feministas ya han dado para abrazar el cuerpo orgánico, viajando desde Tompkins y Hindman hasta Fleckenstein y otros, e introducir la escritura contemplativa como un enfoque teórico y pedagógico viable. Ofrezco una visión contemplativa del escritor como un “yogui de escritura” y abordo la necesidad de este moniker examinando a tres inquilinos principales de la encarnación del yoga: que nuestra carne sea inteligente porque nuestra conciencia se difunda por todo el cuerpo y no simplemente se ubique en el cerebro; esa encarnación es única experimentado y situado; aunque también es el caso de que por nuestra naturaleza material compartida, el giro interior del yogui hacia el centro es simultáneamente un despliegue hacia lo externo. Dialogo estos tres entendimientos centrales con las teorías de la encarnación de Haraway. El diálogo me permite promulgar la autorreflexividad que es clave para los enfoques pedagógicos contemplativos e insistir en que las pedagogías contemplativas pueden fortalecerse con la atención abierta del feminismo a lo que sucede cuando vemos al cuerpo como ancla y herramienta de nuestra autoconciencia y del otro.

El primer intercapítulo luego comparte detalles de cómo los maestros podrían ayudar a los estudiantes a verse a sí mismos como escribir yoguis. Me enfoco en cómo preparé a mis alumnos para ser receptivos a una práctica integrada de escritura de yoga dentro de mi aplicación de la pedagogía contemplativa feminista. En esta sección, detallo un relato compuesto de una serie de cursos recientes de escritura de primer año ⁴ que pedía a los estudiantes investigar la corporeidad del proceso de escritura mediante el examen de hábitos y rituales de escritura. El lenguaje de los hábitos y rituales es aquel que proporciona a los estudiantes una hermenéutica feminista, encarnada por la cual reevaluar sus procesos. Este es el lenguaje que mis alumnos cultivaron a través de una tarea inicial que les obligó a completar un estudio autoetnográfico de varios pasos de su escritura. Al dar a los estudiantes una nueva perspectiva sobre la escritura y los involucró en un análisis metacognitivo de su proceso, esta tarea desenterró preguntas sobre el impacto del cuerpo en la escritura y resaltó el potencial transformador del yoga.

Al igual que con mis otros intercapítulos, si bien me baso del encuadre teórico proporcionado por el capítulo que precede a esta sección, concentro mis esfuerzos en la dinámica práctica de la tarea misma y me centro, en particular, en la escritura estudiantil. Permitir que los estudiantes hablen a través de su escritura en esta sección reitera la afirmación que hago reiteradamente sobre el respeto que se otorga a los cuerpos individuales en la pedagogía contemplativa feminista. Y como ocurre con toda la escritura y reacciones de los estudiantes en este libro, mis cuentas se extraen de una serie de clases de escritura de primer año y no reflejan una sola clase. Debido a que me mudé de hogares institucionales en el proceso de investigar y escribir este libro, las aulas de primer año representadas en mi curso compuesto representan una amplia muestra de estudiantes. Si bien mis métodos son principalmente de naturaleza cualitativa, mi muestra incluye estudiantes tanto de una escuela privada de artes liberales de la costa este como de una universidad pública de artes liberales del Atlántico Medio. Si bien el contenido de mi curso se transformó algo a lo largo de los años que impartí los cursos de composición de primer año aquí representados, el enfoque pedagógico general se mantuvo consistente.

Habiendo explorado el costo de ignorar el cuerpo de escritura y abordado los beneficios de situar al cuerpo en el centro de nuestras teorías y prácticas de escritura en el aula, utilizo el Capítulo Dos para resaltar qué pedagogía contemplativa feminista expande nuestros enfoques de aprendizaje para incluir y qué efectos tiene esto en el escribir yogui. Repaso las formas en que la crítica corporal en los estudios de composición ha sido atrofiada por la combinación del cuerpo con lo personal; incluso los defensores del cuerpo como Hindman han caído presa de este deslizamiento. Una comprensión contemplativa de la presencia, sostengo ahí, está mucho menos incrustada en los tropos del cuerpo teórico, y adelante, en cambio, una comprensión vivida, momento a momento, de la materialidad. La presencia nos permite acercarnos a una agencia escritora como singular, situada en un cuerpo particular y ubicada a través de su interacción con otros cuerpos materiales, aunque también sea social. Finalmente, exploro cómo el conocimiento situado llama a este tipo de presencia, ya que los conocedores situados se niegan a ignorar las particularidades encarnadas en la búsqueda de comprenderse a sí mismos y al mundo.

El Intercapítulo Dos investiga el conocimiento situado que los estudiantes desarrollan en un aula de escritura contemplativa sobre el proceso de escritura en sí. Utilizo el recientemente lanzado y popular Framework for Success in Postsecondary Writing para explorar cómo los escritores desarrollan hábitos mentales exitosos al participar en una práctica integrada de escritura de yoga impulsada por la atención plena. A partir de las discusiones de los capítulos anteriores sobre la atención plena como un proceso encarnado de metacognición que involucra a los escritores en un análisis de cómo ellos y otros experimentan y practican la encarnación, ilustro cómo escribir yoguis abordan el aprendizaje y la escritura a propósito y responsabilidad. Me enfoco en la ejecución por parte de mis alumnos de tres de los ocho hábitos del Marco: apertura, persistencia y metacognición. Al examinar la escritura estudiantil para estas habilidades representativas, sostengo que las pedagogías contemplativas pueden fomentar los hábitos establecidos en el Marco, metas que nosotros como campo hemos establecido como intenciones para nuestra práctica instruccional. Muestro cómo un enfoque contemplativo del proceso de escritura ayuda a los estudiantes a desarrollar los hábitos que transmite el Marco y también utiliza medios que los desarrollan como hábitos de mente y cuerpo, penetrando la vida de los estudiantes a un nivel más profundo y dándoles una base para acercarse a sus educaciones contemplativamente y su escritura con atención.

En el tercer capítulo, sostengo que debido a que las prácticas de atención plena como el yoga enseñan a los escritores a intercambiar rumiaciones sin sentido y juicio de experiencias para la conciencia abierta, los escritores que se involucran en estas prácticas aprenden a monitorear y comprender mejor sus pensamientos y sentimientos. La teoría feminista dentro (Lynn Worsham, Laura Micciche) y fuera de nuestros límites disciplinarios (Sarah Jaggar, Haraway, Sara Amhed) crea una exigencia para la visibilidad de la emoción dentro de la pedagogía de la escritura contemplativa y ancla mi investigación de cómo podríamos permitir que los estudiantes se vuelvan apasionados, encarnados imaginadores, comprometiendo constructivamente sus emociones en lugar de simplemente manejarlas o descartarlas. El yoga enseña a los escritores a abordar conscientemente el sentimiento como una fuerza agentiva del cuerpo; también ofrece una comprensión del sentimiento como una medida de los límites y la perspectiva parcial de uno. De esta manera, la pedagogía contemplativa desbloquea la estructura dual del conocimiento situado de saber situado y lo que yo llamo “sentimiento situado”. Exploro discusiones recientes sobre la emoción en el campo, como la “retórica de la emoción” de Micciche, y defiendo el sentimiento situado en lugar de estas alternativas performativas, que con demasiada frecuencia establecen al cuerpo como una etapa vacía, no como un agente material. Después del yoga, defiendo una comprensión contemplativa del sentimiento tanto en los cuerpos como como relacional y conectivo. Ver la emoción desde una perspectiva contemplativa nos libera para enseñar la conciencia emocional como parte del proceso de escritura para que los escritores aprendan receptividad a los sentimientos propios y situados de los demás. Lejos de promover el solipsismo, atender el sentimiento situado nos sintoniza con los demás y con el mundo exterior de la materia ya que subraya la fisicalidad de nuestros procesos de conocimiento y la idea de que la comprensión es en sí misma material, no simplemente cerebral, en la naturaleza.

El tercer y último intercapítulo sostiene que los escritores pueden aprender la flexibilidad emocional a través de la práctica del yoga del control de la respiración, o pranayama, que se entiende como un medio de acceder y monitorear la emoción. Analizo los productos de escritura de los estudiantes y sus declaraciones reflexivas sobre sus procesos de escritura para mostrar cómo el pranayama no solo puede enriquecer su experiencia sentida del proceso de escritura y la facilidad física y comodidad con la que escriben, sino que también puede sintonizarlos con la materialidad del conocimiento hacer y las formas en que sus emociones están implicadas en este proceso. Los estudiantes que utilizan el pranayama como ritual de composición regular comienzan a apreciar el cuerpo como sitio de aprendizaje y comienzan a abordar la escritura como una experiencia somática. Y los estudiantes que se involucran conscientemente en estas prácticas de escritura encarnada desarrollan, a su vez, una mayor conciencia metacognitiva del proceso de escritura, reflejada en sus escritos sobre la escritura. A medida que los estudiantes respiran su camino hacia la escritura, ponen un nuevo valor en la observación del proceso de escritura a medida que se desarrolla, documentando y analizando la experiencia sentida de componer, lo que les ayuda a convertirse en escritores más generativos y reflexivos. Particularmente, el aumento de la atención plena y la flexibilidad de los estudiantes da como resultado un enfoque desarrollado y mecanismos avanzados de afrontamiento para lidiar con las emociones negativas del proceso de escritura. Para ilustrar cómo los escritores pueden aumentar su resiliencia y flexibilidad emocional practicando yoga, examino los escritos de los estudiantes para conocer las formas en que conectan la respiración y la emoción y recurren a estudios de yoga para apoyar sus conexiones.

Por último, mi Conclusión vuelve a la narrativa de apertura del prólogo, creando menos una resolución ordenada y más un recordatorio de la circularidad que debemos abrazar como practicantes contemplativos de la escritura y el yoga. Reflexionar sobre la práctica del canto al término de las sesiones de yoga, que he realizado muchas veces tanto como estudiante de yoga como profesora de escritura, me recuerda dejar mi manuscrito como dejo mi práctica de yoga: reconociendo el final como principio y como punto de unión entre cuerpos que tienen reunirse y dejarse unos a otros con respeto y compasión. Es sobre esta nota de conexión y promesa que termino.